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——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
—陆正元老师—
（连载十）
第三目 真实心如来藏有无量名
一切有情众生皆具此心，如来藏心即是众生法界之根源，不但众生流转三界是由于祂的功能德用，三大无量数劫后能够究竟成佛也是因为有祂。世尊在三转诸经中，随众生因缘、根器，为隐覆密意而开演甚深如来藏妙法，并嘱咐佛弟子应遮止外道盗法坏法者窃取破坏。世尊以各种不同的角度，以及因祂的无量功德体性而来称名此第八识——如来藏心为：心、识、界、入胎识、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如、真如、实际、本际、涅槃、有分识、穷生死蕴、如来藏、藏识、真相识、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、如来、我、真我、阿陀那识、种子识、净无漏界、密严土、法身、法性、不生之性、成佛之性……等；如是等无量名皆是指此同一识，即是如来藏根本心，不可因为祂有许多的名称p.41，便说为是有许多心；世尊种种善巧方便指说，就是要让诸菩萨能够于证悟后转依而体验此根本识之无边功德。
所以多识喇嘛等说：【历代唯识学家列举唯识说佛经根据只举出“六经”“十一论”。“六经”是《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》、《厚严经》、《大乘阿毗达磨经》、《如来出现功德经》。】(《破论》p.016)那些多识所谓的唯识学家其实与多识自己一样，都是佛所诃责之“依语不依义”的人，因不懂佛法中最胜妙的唯识种智之学，又要假装是大师，将完整一贯之三乘佛法切割得支离破碎！如世尊于《大乘本生心地观经》卷3中开示的偈言：
真如妙理绝名言，唯有圣智能通达，非有非无非有无，非不有无离名相，周偏法界无生灭
，诸佛本来同一体。……诸善男子真实观，名为诸佛秘要门，若欲为佗广分别，无智人中
勿宣说，一切凡愚众生类，闻必生疑心不信；若有智者生信解，念念观察悟真如，十方诸
佛皆现前，菩提妙果自然证。……钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，
唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；……法身体遍诸众生，万德凝然性
常住，不生不灭无来去，不一不异非常断；法界遍满如虚空，一切如来共修证，有为无为
诸功德，依止法身常清净。法身本性如虚空，远离六尘无所染；法身无形离诸相，能相所
相悉皆空1。p.42
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1《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.304,a21-p.305,b3)
经文之义理略解如下：【真如本体的微妙义理，并非仅是凡夫意识思惟的名相言说，此绝名言的离言自性，唯有已实证之圣人的智慧才能够通达。祂的本体无形无色，非肉眼能见，故说是非有；但祂的真如无为体性及无量的功德性，却是证悟菩萨之慧眼及法眼能现观与体证的，故说是非无；未能实证的凡夫无法知此非有无、非不有无而离于名相的实相；祂是周遍于四圣六凡所有法界，一切众生无不各各有此一真实心，无始以来即法尔如是常住，所以不生；尽未来际亦复如是不坏，所以不灭；过去、现在、未来三世诸佛之真心，从本以来就具有如是相同一味的清净无漏体性。……一切善男子若能如实观见此一真实心之体性，这就是称为十方诸佛成佛之道的秘密法要之门。若要为其他众生广为分别而详细深入的解说此心体性时，应该谨记：在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中，切不可为其宣说！这是因为所有的凡夫及二乘愚人等，在听闻之后必定心生怀疑而无法信受；若是善根深厚且有智之人，闻之则欢喜信受并能胜解，于念念之间不断的观察、体悟此心之真如清净无漏体性，悟后再依此真实心而转依，这样如理转依次第而修，菩提妙果必将自然次第证得圆满。……如果是钝根或者小智的二乘人，听闻此唯一佛乘之佛菩提道，得要经过三大无量数劫的精勤修行方得成满，就不禁心生恐怖及畏惧，不敢发起求取实证无上正等正觉的菩提心。这都是因为不知不证自身中的第八识如来藏心，唯是欣乐无余涅槃的寂灭无苦之性，而厌恶尘劳生死之苦。一切众生本自具足的佛菩提种子，p.43都是蕴藏在各自的阿赖耶识、或称藏识之中。……法身如来藏自体是遍诸众生各自的五蕴中，本身具足无量无数的功德性，乃是万德庄严而又清净无染，从来与六尘境界不相应，本性是法尔常住，即是不生不灭，又因其无形无色，当此世五蕴从法身如来藏中出生时，法身如来藏本来就在，因此不能说祂有来；当此世寿尽往生他处时，法身如来藏也不会因此而坏灭，故不能说祂有去。祂出生了五蕴但非即是五蕴，不可说祂与五蕴是一；但五蕴由祂出生而执受之，离了五蕴也找不到祂，所以说是不异。若说祂是常，奈何其中所含藏之种子不断流注变异；若说有断，偏偏轮转三世相续不绝业果不失，都是由于祂的体恒常住因缘故。祂遍于一切众生的根、尘、识等有为法界，但却无形无色、性如虚空、含容万法。三世一切如来共所同证的法要，不管是有为法及无为法，乃至种种的功德，都是依止法身如来藏常住清净的体性而修而证。然此真如法身是本来自在却性如虚空，无形无相而离种种相，祂的心体从来远离六尘境界，不曾染著。此真如法性身乃是无形色亦离于一切三界有为有漏的法相，祂所出生的能缘见分及所缘相分悉皆是无常性空的，而祂自体即是离能、所二相的本来空性心。】
由上经文如实略解可知，世尊依自身所实证真实理宣说法教，经文中之开示从来不离此一根本心而说众生皆有常住法身，此根本心又名真如、如来藏、阿赖耶识、藏识……等无量名。祂无形无相、离诸分别，具有八不中道义，以及真如法性、有为、无为诸功德。显示佛所说法前后一贯，绝无矛盾，p.44皆为自心所证真实现量境界，非如藏传佛教外道慧眼未开而恣意想像等未实证者所妄言可破。然而，经中却又多处告诫：应该谨记“在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中，切不可为其宣说”。这是因为凡夫及二乘愚人等众生听闻之后必定生疑、无法信受，反而将此无我性之真实心当作是“萨迦耶见、我见”所缘的意识心，甚至谤无菩萨藏法，造下破法谤法之大恶业，则至可怜悯。但如藏传佛教中观应成派等无智诸师，却只能依文解义，诽拨第八识而说为一切法无自性、缘起性空，未得解脱反造无间地狱之恶业，实在可悲至极。
多识喇嘛辩称：【第八心与佛心（如来藏）在《楞伽经》和《瑜伽师地论》中讲得很清楚：如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法；如来藏是无漏清净法，第八识是有漏染法；如来藏是常法，阿赖耶是无常法。所以，如来藏真如心和第八阿赖耶识有本质上的差别，不能混为一谈。如《楞伽经》说：一、真如识，如来藏也；自性清净心也；离生灭相之真心也；二、现识，名藏识，与无明和合而生染法之识体也，即阿赖耶识也；三、分别事识，名转识，缘现识而所生之眼识等六识也。】(《破论》p.081～082)
多识喇嘛无智又忒大胆，在此又再次习惯地将自己的错误言论栽赃给佛菩萨，意图让人误以为上述之言论是佛经中的开示语；如此不断移花接木而谤佛、坏法之愚痴作为，都不怕未来世长劫地狱尤重纯苦之异熟果报，真是不信因果之外道！我们先来看世尊经中之开示：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，“展转”无差别！】2
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2《大乘密严经》卷3(CBETA,T16,no.681,p.747,a17-20)
世尊于此段经文说得十分清楚：知见偏斜错误而有恶慧的人不能了知，这个清净如来藏就是世间的阿赖耶识，此二者就像金子与金子所打造的指环，虽于展转变化中其本质并无丝毫的差别。经文中说得如此分明，多识喇嘛却再三误认为如来藏不是阿赖耶识，多识若不是文字障严重到无以复加，就是恶意曲解毁谤 世尊圣教。再对照下段《胜鬘经》经文，大众就会更为清楚：
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可
了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，
汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”3
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3《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1(CBETA,T12,no.353,p.222,c2-7)
对照此段经文，即可明白 世尊之意：第八识如来藏阿赖耶识心体——即此所说之“自性清净心”难可了知；第八识如来藏阿赖耶识于因地中却藏有七转识之染污种子——即“彼心为烦恼所染”亦难了知；此是已证悟而成就大法的大菩萨实证现观境界，诸声闻众虽未能实证现观，但亦信受佛语而不生毁谤。唯有如多识喇嘛等藏传佛教六识论的外道凡夫执著意识常住不灭，与常见外道合流者，不但未曾实证第八识如来藏阿赖耶识，未断我见也全无般若智慧，故不信受佛说，p.46才胆敢如此违背佛语，胡乱割裂佛法，说什么“如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法；如来藏是常法，阿赖耶是无常法”诸如此类荒唐至极无智诽谤之语。
在世亲菩萨所造之《大乘百法明门论》中，已很清楚的显示阿赖耶识首先出生七转识，此八识心王是一切法中之最殊胜者，八识心王展转出生了心所有法、色法及三位差别的心不相应行法，在上述四位九十四种有为法之运作中，却也同时显示出六种无为法的体性。藏传佛教诸师都是六识论者，执著意识为常住不坏心而与常见外道合流；诳言懂得最究竟的佛法，事实上却不但不懂得唯识，就连世尊于般若经中处处隐说如来藏阿赖耶识“非有为、非无为；非常、非无常”的语句也全然不懂，即使上述经中明文指称如来藏即是阿赖耶识心体的圣教，都还读不懂，还无知地切割第八识为两个心，而说出“如来藏是常法，阿赖耶是无常法”，说出“如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法”的无知言语4。多识与达赖等藏传佛教喇嘛们，乃至最粗浅的解脱道断我见智慧都没有，因此主张意识常住不坏，因此大力维护意识所住的乐空双运邪淫境界，还大言不惭的毁谤根本心，也不怕在此丢人现眼，泄漏了落入常见的藏传佛教外道们不懂佛法的底细。
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4关于如来藏阿赖耶识心体双具有为与无为的功德，请详阅本会著作《灯影─灯下黑》、《真假开悟》、《辨唯识性
相》、《假如来藏》四书之辨正。
多识喇嘛接著又伪造《楞伽经》经文之内涵，欲来证明如来藏非阿赖耶识；但是就连粗浅之二乘法都尚且无法了解的多识喇嘛p.47，又是极力否定如来藏实存的凡夫，哪能懂得达摩祖师为中国禅宗二祖悟得如来藏后印心所用之《楞伽经》呢？如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4中，佛言：【大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名“识藏”，“心”：意、意识及五识身，非外道所说。】5此处已可对照出，卷1经文：【大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。】6佛这里所说的识可略分为三种识，广说有八相——就是指众生的八识心王。其中如来藏、识藏，就是阿赖耶识，亦称为心，即是卷1所谓的“真识”；“意”指的是意根，又称末那识、第七识，亦即卷1所说的“现识”；意识及前五识即是“分别事识”，此为明显可知者7。
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5《大正藏》(CBETA,T16,no.670,p.512,b6-8)
6《大正藏》(CBETA,T16,no.670,p.483,a15-18)
7关于《楞伽经》中所说的“真识、现识、分别事识”，详细解释及辨正，请阅平实导师著作：《楞伽经详解》、
《起信论详解》、《灯影—灯下黑》、《识蕴真义》第13章。又请详见本会著作《辨唯识性相》59~83页及《假
如来藏》305~415页。
若再细说其内涵，是指真识阿赖耶识犹如明镜持诸色像而离分别，能依外五尘如实对现内五尘境相分，而自身却离于境界之分别，以离分别故不作主，必须别有能作主之识促其现境，此则末那之功也，故意根末那又名为现识。阿赖耶识能在五胜义根处现起内相分五尘及法尘。此处法义深妙广大，碍于篇幅有限，读者欲知其详，p.48可请阅 平实导师之《楞伽经详解》第二辑中之详述，当可明了。
但此段世尊之开示，唯具道种智者方能明了其内涵，非是多识等藏传佛教喇嘛所能了知分毫的。凡愚不知自己所见之六尘境，其实只是自己犹如明镜现像的如来藏——阿赖耶识所变现的六识见分，贪著于同为阿赖耶识所变现的内相分六尘罢了。多识喇嘛不知己之所见永远都是自心内的影像，从来不曾见过外在的世界，却执著阿赖耶识所变现之意识我及六尘境为真为实，正是颠倒见的凡夫，却在此妄言现识为阿赖耶识。在此诚挚的劝告多识及诸喇嘛们：切莫效汝藏传佛教诸祖伪造、扭曲、妄解经文之愚行，因如此作为即是谤佛、坏法之举，当知未来世之果报可畏啊！
第二节 因为有如来藏，世间才有因缘果报之存在
藏传佛教诸师无般若慧，只能看见事物的表相，如同无知幼童用肉眼只看见水面上的十分之一的冰山，却绝不承认水面下存有未看见之十分之九的部分，故多识喇嘛于书中广作无智言论，自曝其短。如多识言：
既然佛教认为无造物神，也无原本神我，那么情器从何而生呢？如《入中论》说：“经说
众生从业生。”世亲《俱舍论·业品》云：“世别由业生。”如果说“识是生命的本源”
的话，那么十二因缘的顺序应该是由“识”开始，为什么将“识”排在“无明”和“行业
”的后面呢？既然“识”是“本源”，有“识”就应该有生命转世，不应依赖“无明”和
“行”（造业），解脱也不应断烦恼与业。既然烦恼行业是生命转世和解脱轮回的主要因
素，“识”（无论第六识或第八识）如何成为生命的本源呢？(《破论》p.177～178)
如《楞严经》卷1中世尊开示：众生由于不明了自己的本心是“无始菩提涅槃元清净体”，不能知是由此根本心为因，与所出生之七转识妄心等八识心王，直接或辗转出生之蕴处界及其余诸法，虽现生灭去来，但其实本是如来藏常住、妙明、不动、周圆、妙真如性，无论是迷、是悟、是死、是生，皆了无所得，正因为如同多识喇嘛一样无知于此，故于性真常中求于去来。
由于根本识中所含藏之无明烦恼种，以及所造之业种与根本识之异熟体性，方有未来世之异熟果报。若无此无始劫来一直存在、不生不灭之根本识，那倒要请问多识等藏传佛教诸喇嘛：各个有情之业种及无明种倒是存在何处？莫非是存在于虚空之中？或是自然而有？若如是，那就正是佛所诃责之虚空外道及自然外道；如此则又如何可能因果不错乱，还能“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受”呢？
并且如来藏心具有圆满成就世间法及出世间法之体性，故世尊说之为“圆成实性”，如世尊于《大乘阿毘达磨契经》中云：【无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得。】8对于这一偈颂，玄奘菩萨于《成唯识论》卷3则开示：
“界”是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因；依是缘义，即执持识“
无始时来”与“一切法”等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，
即变为彼及为彼依；变为彼者，谓变为器及有根身；为彼依者，谓与转识作所依止，以能
执受五色根故，眼等五识依之而转。又（种子识如来藏）与末那为依止故，第六意识依之而
转；末那、意识转识摄故，如眼等识依俱有根；第八理应是识性故，亦以第七为俱有依，
是谓此识（种子识如来藏）为因缘用。“由此”有者，由有此识；“有诸趣”者，有善恶趣
；谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死，虽惑、业、生皆是流转，
而趣是果，胜故偏说；或诸趣言通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。诸惑、业、生皆依此识
，是与流转作依持用。“及涅槃证得”者，由有此识故，有涅槃证得；谓由有此第八识故
，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。9
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8《成唯识论》卷3（CBETA,T31,no.1585,p.14,a11-14）
9CBETA,T31,no.1585,p.14,a17-b12p.51
兹依玄奘菩萨于《成唯识论》卷3中之论文语译并略释如下：【（无始时来界）偈中所谓“界”即是“因”之义，即是说种子识（阿赖耶识如来藏）从无始劫以来展转相续、亲生三界一切诸法，所以称为诸法的根本因。（一切法等依）偈中所谓“依”则是“缘”之义，即是说执持识（阿赖耶识又名阿陀那识，即执持识的意思）从无始劫以来即是平等的作为一切法的依止，故名为“缘”；因为祂能执持诸种子，作为三界一切现行法的所依故，因此变现器世间及有根身，以及作为七转识现行时的依止，以祂能够执受五色根，所以眼等五识可以依五色根而运转；阿赖耶识又作为末那识的依止，所以第六意识才能依末那识而得运转。第七识末那及第六意识都属于转识所含摄的缘故，祂们两个的关系就如眼等五识是依俱有依的五色根才能运转一样。第八识的真实理应该是识性而非物性的缘故，当祂在三界现行时亦以第七识末那作为祂现行的俱有依缘，这就是在说明第八识作为一切法的“因、缘”的功德性用。（由此有诸趣）偈中的“由此”是说，由于有此第八识及其所藏三界有一切种子；“有诸趣”是说有三界中的善恶趣。因为有此第八识如来藏的缘故，能执持一切随顺流转法的有漏种子，而让诸有情不断在三界中流转生死。虽然惑、业、生都是流转，然而所出生的诸趣是果报，诸趣果报的实现是顺流转法中最特胜的缘故，所以在阿赖耶识的各种功德中偏说“由此有诸趣”而强调之；或者“诸趣”亦可说是能趣及所趣，于义理也是可以通的，而往生于诸趣以后的依报资具（如器世间）也是可以名之为诸趣。但其实诸惑、业、生诸杂染种子都依此第八识才能发生及存在，这个第八识就作为惑、业、生继续流转时的依持使用。偈中说的“及涅槃证得”，是说由于有此第八识的本来自性清净涅槃之缘故，修行者才会有涅槃可以证得；也就是说由于有此第八识的缘故，才能执持一切顺还灭法的无漏种子，使修行者所修所证功不唐捐，能因此而证得涅槃。】
由 世尊及玄奘菩萨的开示，我们知道：因为一切有情众生从无始以来就都有此一不生不灭、相续不断的种子识如来藏p.52，祂含藏一切诸法种子，能亲生诸法，所以称作一切有为诸法的根本因。世尊示现于最后身菩萨位初生人间之时，东西南北四方各行七步而说是言：【一切世间，唯我独尊！唯我最胜！我今当断生老死根。】10即已示现有情众生皆有此一无生灭老死、唯我独尊之根本心。因为第八识如来藏能生有情的有根身及器世间，故名为“因”；祂又是一切法出生后的依止，故亦名为“缘”。世尊于经中不断宣说诸法因缘生，但其实当中之意涵极深，非凡夫所知；乃至证悟的菩萨亦只能了知少分，必须随诸佛及上地菩萨修学，至佛地方能究竟圆满了知一切因缘法。如阿含部《人本欲生经》有这个例子：
贤者阿难白佛：“如是我为独闲处，倾猗念：‘如是意生，未曾有，是意、是微妙；本生
死，亦微妙中微妙，但为分明易现。’”佛告阿难：“勿说是分明，易知，易见。深，微
妙，阿难。从有本，生死；是阿难：从本，因缘生死。如有不知、不见、不解、不受，令
是世间如织机蹑撰往来，从是世后世，从后世是世，更苦世间居，令不得离世间。如是因
缘，阿难！可知为深，微妙。从有本，生死，明亦微妙。”11 p.53
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10《佛本行集经》卷10〈9私陀问瑞品〉：【复次，大师！童子初生，无人扶持，住立于地，各行七步，凡所履处
皆生莲花，顾视四方，目不曾瞬，不畏不惊住于东面，不似孩童呱然啼叫，言音周正，巧妙辞章而说是言：“
一切世间，唯我独尊，唯我最胜，我今当断生老死根。”】(CBETA,T03,no.190,p.699,a10-15)
11《人本欲生经》卷1(CBETA,T01,no.14,p.241,c25-p.242,a9)
语译如下：【贤者阿难向佛禀白：“如是，我自己在独闲处，从心中倾出快乐的想念：‘如是意识与意根的生.起乃是未曾有法，这个意识与意根，是微细而胜妙的；依于三有的根本而出现的生死，也是微妙法中的微妙法，但这却是分明易现的啊！’”佛陀这时就告诉阿难说：“万勿说这些法是分明，容易知解、容易照见。其实这是非常深奥，非常微妙的，阿难。众生是从三界有的根本而有生死的；这就是我说的，阿难：从三界有的根本，于是有因有缘而轮转生死。如果有人不了知、不证见、不胜解、不信受这个道理，那就会使这个三界世间的有情如同织布机的梭一样蹑撰往来不停，从这一世到后世，从后世再一世一世流转，再三经历苦恼的三界世间居止，令众生不得出离世间生死苦。如是微妙的因缘正理，阿难啊！应该可以知道乃是非常深奥，非常微妙。从三界有的根本才能藉缘而起种种生死，这种明达的智慧亦同样是甚深微妙的。”】
当阿难独自思惟因缘法时，认为因缘法是很分明的、容易了解及实证的，如在目前明了易见。但是 世尊则严正告知阿难尊者说：【勿说是分明，易知，易见。深，微妙，阿难！从有本，生死。是阿难：从本，因缘生死。如有不知、不见、不解、不受，令是世间如织机蹑撰往来，从是世后世，从后世是世，更苦世间居，令不得离世间。如是因缘，阿难！可知为深，微妙。从有本，生死，明亦微妙。”】12这都是因为此根本心之心行微细难知，唯有七住位以上之证悟菩萨方才初步了知p.54，乃至佛地方得究竟圆满了达，此非二乘圣者及凡夫之境界。这个涅槃的本际如来藏，祂不但执持众生无明烦恼之顺流转法种子，众生因此能造作一切善恶业；并能执持此业种而出生世世的异熟果报身心，使得众生流转三界六道而受报，此诸因果丝毫不爽；但也因为祂本身即具“本来自性清净涅槃”之体性，所以也能执持顺还灭法，让众生能依之修行而证得涅槃，一切依佛正教而修三乘菩提者，所行功不唐捐，绝不虚度。然而这个三界有的根本因──第八识如来藏，是“深、微妙”的，从这个三界有的根本因出生未来世的名色而有生死的道理，也是很深奥而微妙的；假使有人除掉了不知根本因的无明而生起“明”了，这个“明”也是极深奥而微妙的。
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12《人本欲生经》卷1(CBETA,T01,no.14,p.242,a3-5)##pdf55中
以上所举经文中所说，此第八识如来藏藉缘生起三界一切流转还灭法的因缘观，乃是甚深极甚深，很难以理解的。阿难尊者当时虽然因为亲证以后作了现观，因此觉得很分明而易知易见的；但是佛陀却说这其实不是分明而易知易见的法义，不该因为自己亲证而现观出来了，就说是分明、易知、易见。这个道理，于另一部经中佛告阿难尊者说：十二因缘法之光明乃是甚深难解，千万不要自以为很简单。例如《长阿含经》卷10：【尔时阿难在闲静处作是念言：“甚奇！甚特！世尊所说：‘十二因缘法之光明甚深难解。’如我意观，犹如目前。以何为深？”于是阿难即从静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊言：“我向于静室默自思念：‘甚奇！甚特！世尊所说〈十二因缘法之光明甚深难解〉，如我意观，如在目前，以何为深？’”尔时世尊告阿难曰：“止！止！勿作此言！十二因缘法之光明甚深难解。阿难！此十二因缘难见、难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，未‘见缘’者，若欲思量、观察、分别其义者，则皆荒迷，无能见者。”】13至于多识喇嘛所迷惑不解的十二因缘，究竟应该以什么为本源？是“无明”抑或第八“识”？世尊于《阿含经》中便说得很清楚了，却是多识喇嘛从来不曾读过的；即使如今读了，料想他还是不能理解而依旧没有“明”。例如《杂阿含经》卷12第287经中，世尊即如是说：
尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：‘何法有故
老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有
。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’
即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还
，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取
有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
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13CBETA,T01,no.1,p.60,b1-12p.56
世尊于此经中先开示十因缘法的现观，让座下声闻弟子能够依佛至教而推知必有本识存在，明说一切有情的“名色”身心都是由本识（阿赖耶识如来藏）出生的；不论是谁，向上追溯名色的根源时都只能追溯到这个第八识如来藏为止，如果再向前追溯时，可就没有任何法可得了，因此世尊说“齐识而还，不能过彼”。这样确定一切法（包含名色）全都是从本识如来藏中出生以后，随即继之以现观十二因缘法来断无明；所以十因缘法与十二因缘法有其必然之关联性，并且有其不可分割性，于实证上也有其前后次第性。此部分深细法义，平实导师于《阿含正义》第五章（第二辑及第三辑）有十分详尽之说明。于此诚恳建议多识喇嘛：与其抱著藏传佛教六识论、双身法等邪见来荼毒众生，造大恶业，不如将时间用来恭敬阅读全套七辑之《阿含正义─唯识学探源》，因为至诚阅读真善知识之正知见，如实胜解而依教奉行，方有可能因此迅速断除我见、证解脱果，进而真能迈向佛道。多识喇嘛若是真的有识、多识，夜深人静时则当为后世异熟果报及当世的道业而善加思量啊！（待续）p.57
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～导师法语～
◎因为有如来藏离见闻觉知，对一切法不知不见而独存于灭尽十八界以后的无境界的境界中，
所以使得二乘圣人舍寿后所入的无余涅槃，永远不会成为断灭境界，也不会坠入常见外道的
五现涅槃中。如来藏有此大功德力，护持二乘菩提，令诸常见、断见外道，永世不能攀缘及
否定；实证者也可以因此而常住解脱果证中，永不退还世间常、断见中。
平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社，2007年2月初版首刷，页1064。
◎所以佛道的修行不是嘴巴说：“我今生一定听老师的，我一定要到初地。”不是嘴巴讲的就
算数，而是要剑及履及，真的无法投机取巧的。
平实导师著《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，2007年11月初版首刷，页136。 p.58
—陆正元老师—
（连载十）
第三目 真实心如来藏有无量名
一切有情众生皆具此心，如来藏心即是众生法界之根源，不但众生流转三界是由于祂的功能德用，三大无量数劫后能够究竟成佛也是因为有祂。世尊在三转诸经中，随众生因缘、根器，为隐覆密意而开演甚深如来藏妙法，并嘱咐佛弟子应遮止外道盗法坏法者窃取破坏。世尊以各种不同的角度，以及因祂的无量功德体性而来称名此第八识——如来藏心为：心、识、界、入胎识、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如、真如、实际、本际、涅槃、有分识、穷生死蕴、如来藏、藏识、真相识、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、如来、我、真我、阿陀那识、种子识、净无漏界、密严土、法身、法性、不生之性、成佛之性……等；如是等无量名皆是指此同一识，即是如来藏根本心，不可因为祂有许多的名称p.41，便说为是有许多心；世尊种种善巧方便指说，就是要让诸菩萨能够于证悟后转依而体验此根本识之无边功德。
所以多识喇嘛等说：【历代唯识学家列举唯识说佛经根据只举出“六经”“十一论”。“六经”是《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》、《厚严经》、《大乘阿毗达磨经》、《如来出现功德经》。】(《破论》p.016)那些多识所谓的唯识学家其实与多识自己一样，都是佛所诃责之“依语不依义”的人，因不懂佛法中最胜妙的唯识种智之学，又要假装是大师，将完整一贯之三乘佛法切割得支离破碎！如世尊于《大乘本生心地观经》卷3中开示的偈言：
真如妙理绝名言，唯有圣智能通达，非有非无非有无，非不有无离名相，周偏法界无生灭
，诸佛本来同一体。……诸善男子真实观，名为诸佛秘要门，若欲为佗广分别，无智人中
勿宣说，一切凡愚众生类，闻必生疑心不信；若有智者生信解，念念观察悟真如，十方诸
佛皆现前，菩提妙果自然证。……钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，
唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；……法身体遍诸众生，万德凝然性
常住，不生不灭无来去，不一不异非常断；法界遍满如虚空，一切如来共修证，有为无为
诸功德，依止法身常清净。法身本性如虚空，远离六尘无所染；法身无形离诸相，能相所
相悉皆空1。p.42
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1《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.304,a21-p.305,b3)
经文之义理略解如下：【真如本体的微妙义理，并非仅是凡夫意识思惟的名相言说，此绝名言的离言自性，唯有已实证之圣人的智慧才能够通达。祂的本体无形无色，非肉眼能见，故说是非有；但祂的真如无为体性及无量的功德性，却是证悟菩萨之慧眼及法眼能现观与体证的，故说是非无；未能实证的凡夫无法知此非有无、非不有无而离于名相的实相；祂是周遍于四圣六凡所有法界，一切众生无不各各有此一真实心，无始以来即法尔如是常住，所以不生；尽未来际亦复如是不坏，所以不灭；过去、现在、未来三世诸佛之真心，从本以来就具有如是相同一味的清净无漏体性。……一切善男子若能如实观见此一真实心之体性，这就是称为十方诸佛成佛之道的秘密法要之门。若要为其他众生广为分别而详细深入的解说此心体性时，应该谨记：在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中，切不可为其宣说！这是因为所有的凡夫及二乘愚人等，在听闻之后必定心生怀疑而无法信受；若是善根深厚且有智之人，闻之则欢喜信受并能胜解，于念念之间不断的观察、体悟此心之真如清净无漏体性，悟后再依此真实心而转依，这样如理转依次第而修，菩提妙果必将自然次第证得圆满。……如果是钝根或者小智的二乘人，听闻此唯一佛乘之佛菩提道，得要经过三大无量数劫的精勤修行方得成满，就不禁心生恐怖及畏惧，不敢发起求取实证无上正等正觉的菩提心。这都是因为不知不证自身中的第八识如来藏心，唯是欣乐无余涅槃的寂灭无苦之性，而厌恶尘劳生死之苦。一切众生本自具足的佛菩提种子，p.43都是蕴藏在各自的阿赖耶识、或称藏识之中。……法身如来藏自体是遍诸众生各自的五蕴中，本身具足无量无数的功德性，乃是万德庄严而又清净无染，从来与六尘境界不相应，本性是法尔常住，即是不生不灭，又因其无形无色，当此世五蕴从法身如来藏中出生时，法身如来藏本来就在，因此不能说祂有来；当此世寿尽往生他处时，法身如来藏也不会因此而坏灭，故不能说祂有去。祂出生了五蕴但非即是五蕴，不可说祂与五蕴是一；但五蕴由祂出生而执受之，离了五蕴也找不到祂，所以说是不异。若说祂是常，奈何其中所含藏之种子不断流注变异；若说有断，偏偏轮转三世相续不绝业果不失，都是由于祂的体恒常住因缘故。祂遍于一切众生的根、尘、识等有为法界，但却无形无色、性如虚空、含容万法。三世一切如来共所同证的法要，不管是有为法及无为法，乃至种种的功德，都是依止法身如来藏常住清净的体性而修而证。然此真如法身是本来自在却性如虚空，无形无相而离种种相，祂的心体从来远离六尘境界，不曾染著。此真如法性身乃是无形色亦离于一切三界有为有漏的法相，祂所出生的能缘见分及所缘相分悉皆是无常性空的，而祂自体即是离能、所二相的本来空性心。】
由上经文如实略解可知，世尊依自身所实证真实理宣说法教，经文中之开示从来不离此一根本心而说众生皆有常住法身，此根本心又名真如、如来藏、阿赖耶识、藏识……等无量名。祂无形无相、离诸分别，具有八不中道义，以及真如法性、有为、无为诸功德。显示佛所说法前后一贯，绝无矛盾，p.44皆为自心所证真实现量境界，非如藏传佛教外道慧眼未开而恣意想像等未实证者所妄言可破。然而，经中却又多处告诫：应该谨记“在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中，切不可为其宣说”。这是因为凡夫及二乘愚人等众生听闻之后必定生疑、无法信受，反而将此无我性之真实心当作是“萨迦耶见、我见”所缘的意识心，甚至谤无菩萨藏法，造下破法谤法之大恶业，则至可怜悯。但如藏传佛教中观应成派等无智诸师，却只能依文解义，诽拨第八识而说为一切法无自性、缘起性空，未得解脱反造无间地狱之恶业，实在可悲至极。
多识喇嘛辩称：【第八心与佛心（如来藏）在《楞伽经》和《瑜伽师地论》中讲得很清楚：如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法；如来藏是无漏清净法，第八识是有漏染法；如来藏是常法，阿赖耶是无常法。所以，如来藏真如心和第八阿赖耶识有本质上的差别，不能混为一谈。如《楞伽经》说：一、真如识，如来藏也；自性清净心也；离生灭相之真心也；二、现识，名藏识，与无明和合而生染法之识体也，即阿赖耶识也；三、分别事识，名转识，缘现识而所生之眼识等六识也。】(《破论》p.081～082)
多识喇嘛无智又忒大胆，在此又再次习惯地将自己的错误言论栽赃给佛菩萨，意图让人误以为上述之言论是佛经中的开示语；如此不断移花接木而谤佛、坏法之愚痴作为，都不怕未来世长劫地狱尤重纯苦之异熟果报，真是不信因果之外道！我们先来看世尊经中之开示：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，“展转”无差别！】2
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2《大乘密严经》卷3(CBETA,T16,no.681,p.747,a17-20)
世尊于此段经文说得十分清楚：知见偏斜错误而有恶慧的人不能了知，这个清净如来藏就是世间的阿赖耶识，此二者就像金子与金子所打造的指环，虽于展转变化中其本质并无丝毫的差别。经文中说得如此分明，多识喇嘛却再三误认为如来藏不是阿赖耶识，多识若不是文字障严重到无以复加，就是恶意曲解毁谤 世尊圣教。再对照下段《胜鬘经》经文，大众就会更为清楚：
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可
了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，
汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”3
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3《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1(CBETA,T12,no.353,p.222,c2-7)
对照此段经文，即可明白 世尊之意：第八识如来藏阿赖耶识心体——即此所说之“自性清净心”难可了知；第八识如来藏阿赖耶识于因地中却藏有七转识之染污种子——即“彼心为烦恼所染”亦难了知；此是已证悟而成就大法的大菩萨实证现观境界，诸声闻众虽未能实证现观，但亦信受佛语而不生毁谤。唯有如多识喇嘛等藏传佛教六识论的外道凡夫执著意识常住不灭，与常见外道合流者，不但未曾实证第八识如来藏阿赖耶识，未断我见也全无般若智慧，故不信受佛说，p.46才胆敢如此违背佛语，胡乱割裂佛法，说什么“如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法；如来藏是常法，阿赖耶是无常法”诸如此类荒唐至极无智诽谤之语。
在世亲菩萨所造之《大乘百法明门论》中，已很清楚的显示阿赖耶识首先出生七转识，此八识心王是一切法中之最殊胜者，八识心王展转出生了心所有法、色法及三位差别的心不相应行法，在上述四位九十四种有为法之运作中，却也同时显示出六种无为法的体性。藏传佛教诸师都是六识论者，执著意识为常住不坏心而与常见外道合流；诳言懂得最究竟的佛法，事实上却不但不懂得唯识，就连世尊于般若经中处处隐说如来藏阿赖耶识“非有为、非无为；非常、非无常”的语句也全然不懂，即使上述经中明文指称如来藏即是阿赖耶识心体的圣教，都还读不懂，还无知地切割第八识为两个心，而说出“如来藏是常法，阿赖耶是无常法”，说出“如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法”的无知言语4。多识与达赖等藏传佛教喇嘛们，乃至最粗浅的解脱道断我见智慧都没有，因此主张意识常住不坏，因此大力维护意识所住的乐空双运邪淫境界，还大言不惭的毁谤根本心，也不怕在此丢人现眼，泄漏了落入常见的藏传佛教外道们不懂佛法的底细。
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4关于如来藏阿赖耶识心体双具有为与无为的功德，请详阅本会著作《灯影─灯下黑》、《真假开悟》、《辨唯识性
相》、《假如来藏》四书之辨正。
多识喇嘛接著又伪造《楞伽经》经文之内涵，欲来证明如来藏非阿赖耶识；但是就连粗浅之二乘法都尚且无法了解的多识喇嘛p.47，又是极力否定如来藏实存的凡夫，哪能懂得达摩祖师为中国禅宗二祖悟得如来藏后印心所用之《楞伽经》呢？如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4中，佛言：【大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名“识藏”，“心”：意、意识及五识身，非外道所说。】5此处已可对照出，卷1经文：【大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。】6佛这里所说的识可略分为三种识，广说有八相——就是指众生的八识心王。其中如来藏、识藏，就是阿赖耶识，亦称为心，即是卷1所谓的“真识”；“意”指的是意根，又称末那识、第七识，亦即卷1所说的“现识”；意识及前五识即是“分别事识”，此为明显可知者7。
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5《大正藏》(CBETA,T16,no.670,p.512,b6-8)
6《大正藏》(CBETA,T16,no.670,p.483,a15-18)
7关于《楞伽经》中所说的“真识、现识、分别事识”，详细解释及辨正，请阅平实导师著作：《楞伽经详解》、
《起信论详解》、《灯影—灯下黑》、《识蕴真义》第13章。又请详见本会著作《辨唯识性相》59~83页及《假
如来藏》305~415页。
若再细说其内涵，是指真识阿赖耶识犹如明镜持诸色像而离分别，能依外五尘如实对现内五尘境相分，而自身却离于境界之分别，以离分别故不作主，必须别有能作主之识促其现境，此则末那之功也，故意根末那又名为现识。阿赖耶识能在五胜义根处现起内相分五尘及法尘。此处法义深妙广大，碍于篇幅有限，读者欲知其详，p.48可请阅 平实导师之《楞伽经详解》第二辑中之详述，当可明了。
但此段世尊之开示，唯具道种智者方能明了其内涵，非是多识等藏传佛教喇嘛所能了知分毫的。凡愚不知自己所见之六尘境，其实只是自己犹如明镜现像的如来藏——阿赖耶识所变现的六识见分，贪著于同为阿赖耶识所变现的内相分六尘罢了。多识喇嘛不知己之所见永远都是自心内的影像，从来不曾见过外在的世界，却执著阿赖耶识所变现之意识我及六尘境为真为实，正是颠倒见的凡夫，却在此妄言现识为阿赖耶识。在此诚挚的劝告多识及诸喇嘛们：切莫效汝藏传佛教诸祖伪造、扭曲、妄解经文之愚行，因如此作为即是谤佛、坏法之举，当知未来世之果报可畏啊！
第二节 因为有如来藏，世间才有因缘果报之存在
藏传佛教诸师无般若慧，只能看见事物的表相，如同无知幼童用肉眼只看见水面上的十分之一的冰山，却绝不承认水面下存有未看见之十分之九的部分，故多识喇嘛于书中广作无智言论，自曝其短。如多识言：
既然佛教认为无造物神，也无原本神我，那么情器从何而生呢？如《入中论》说：“经说
众生从业生。”世亲《俱舍论·业品》云：“世别由业生。”如果说“识是生命的本源”
的话，那么十二因缘的顺序应该是由“识”开始，为什么将“识”排在“无明”和“行业
”的后面呢？既然“识”是“本源”，有“识”就应该有生命转世，不应依赖“无明”和
“行”（造业），解脱也不应断烦恼与业。既然烦恼行业是生命转世和解脱轮回的主要因
素，“识”（无论第六识或第八识）如何成为生命的本源呢？(《破论》p.177～178)
如《楞严经》卷1中世尊开示：众生由于不明了自己的本心是“无始菩提涅槃元清净体”，不能知是由此根本心为因，与所出生之七转识妄心等八识心王，直接或辗转出生之蕴处界及其余诸法，虽现生灭去来，但其实本是如来藏常住、妙明、不动、周圆、妙真如性，无论是迷、是悟、是死、是生，皆了无所得，正因为如同多识喇嘛一样无知于此，故于性真常中求于去来。
由于根本识中所含藏之无明烦恼种，以及所造之业种与根本识之异熟体性，方有未来世之异熟果报。若无此无始劫来一直存在、不生不灭之根本识，那倒要请问多识等藏传佛教诸喇嘛：各个有情之业种及无明种倒是存在何处？莫非是存在于虚空之中？或是自然而有？若如是，那就正是佛所诃责之虚空外道及自然外道；如此则又如何可能因果不错乱，还能“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受”呢？
并且如来藏心具有圆满成就世间法及出世间法之体性，故世尊说之为“圆成实性”，如世尊于《大乘阿毘达磨契经》中云：【无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得。】8对于这一偈颂，玄奘菩萨于《成唯识论》卷3则开示：
“界”是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因；依是缘义，即执持识“
无始时来”与“一切法”等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，
即变为彼及为彼依；变为彼者，谓变为器及有根身；为彼依者，谓与转识作所依止，以能
执受五色根故，眼等五识依之而转。又（种子识如来藏）与末那为依止故，第六意识依之而
转；末那、意识转识摄故，如眼等识依俱有根；第八理应是识性故，亦以第七为俱有依，
是谓此识（种子识如来藏）为因缘用。“由此”有者，由有此识；“有诸趣”者，有善恶趣
；谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死，虽惑、业、生皆是流转，
而趣是果，胜故偏说；或诸趣言通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。诸惑、业、生皆依此识
，是与流转作依持用。“及涅槃证得”者，由有此识故，有涅槃证得；谓由有此第八识故
，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。9
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8《成唯识论》卷3（CBETA,T31,no.1585,p.14,a11-14）
9CBETA,T31,no.1585,p.14,a17-b12p.51
兹依玄奘菩萨于《成唯识论》卷3中之论文语译并略释如下：【（无始时来界）偈中所谓“界”即是“因”之义，即是说种子识（阿赖耶识如来藏）从无始劫以来展转相续、亲生三界一切诸法，所以称为诸法的根本因。（一切法等依）偈中所谓“依”则是“缘”之义，即是说执持识（阿赖耶识又名阿陀那识，即执持识的意思）从无始劫以来即是平等的作为一切法的依止，故名为“缘”；因为祂能执持诸种子，作为三界一切现行法的所依故，因此变现器世间及有根身，以及作为七转识现行时的依止，以祂能够执受五色根，所以眼等五识可以依五色根而运转；阿赖耶识又作为末那识的依止，所以第六意识才能依末那识而得运转。第七识末那及第六意识都属于转识所含摄的缘故，祂们两个的关系就如眼等五识是依俱有依的五色根才能运转一样。第八识的真实理应该是识性而非物性的缘故，当祂在三界现行时亦以第七识末那作为祂现行的俱有依缘，这就是在说明第八识作为一切法的“因、缘”的功德性用。（由此有诸趣）偈中的“由此”是说，由于有此第八识及其所藏三界有一切种子；“有诸趣”是说有三界中的善恶趣。因为有此第八识如来藏的缘故，能执持一切随顺流转法的有漏种子，而让诸有情不断在三界中流转生死。虽然惑、业、生都是流转，然而所出生的诸趣是果报，诸趣果报的实现是顺流转法中最特胜的缘故，所以在阿赖耶识的各种功德中偏说“由此有诸趣”而强调之；或者“诸趣”亦可说是能趣及所趣，于义理也是可以通的，而往生于诸趣以后的依报资具（如器世间）也是可以名之为诸趣。但其实诸惑、业、生诸杂染种子都依此第八识才能发生及存在，这个第八识就作为惑、业、生继续流转时的依持使用。偈中说的“及涅槃证得”，是说由于有此第八识的本来自性清净涅槃之缘故，修行者才会有涅槃可以证得；也就是说由于有此第八识的缘故，才能执持一切顺还灭法的无漏种子，使修行者所修所证功不唐捐，能因此而证得涅槃。】
由 世尊及玄奘菩萨的开示，我们知道：因为一切有情众生从无始以来就都有此一不生不灭、相续不断的种子识如来藏p.52，祂含藏一切诸法种子，能亲生诸法，所以称作一切有为诸法的根本因。世尊示现于最后身菩萨位初生人间之时，东西南北四方各行七步而说是言：【一切世间，唯我独尊！唯我最胜！我今当断生老死根。】10即已示现有情众生皆有此一无生灭老死、唯我独尊之根本心。因为第八识如来藏能生有情的有根身及器世间，故名为“因”；祂又是一切法出生后的依止，故亦名为“缘”。世尊于经中不断宣说诸法因缘生，但其实当中之意涵极深，非凡夫所知；乃至证悟的菩萨亦只能了知少分，必须随诸佛及上地菩萨修学，至佛地方能究竟圆满了知一切因缘法。如阿含部《人本欲生经》有这个例子：
贤者阿难白佛：“如是我为独闲处，倾猗念：‘如是意生，未曾有，是意、是微妙；本生
死，亦微妙中微妙，但为分明易现。’”佛告阿难：“勿说是分明，易知，易见。深，微
妙，阿难。从有本，生死；是阿难：从本，因缘生死。如有不知、不见、不解、不受，令
是世间如织机蹑撰往来，从是世后世，从后世是世，更苦世间居，令不得离世间。如是因
缘，阿难！可知为深，微妙。从有本，生死，明亦微妙。”11 p.53
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10《佛本行集经》卷10〈9私陀问瑞品〉：【复次，大师！童子初生，无人扶持，住立于地，各行七步，凡所履处
皆生莲花，顾视四方，目不曾瞬，不畏不惊住于东面，不似孩童呱然啼叫，言音周正，巧妙辞章而说是言：“
一切世间，唯我独尊，唯我最胜，我今当断生老死根。”】(CBETA,T03,no.190,p.699,a10-15)
11《人本欲生经》卷1(CBETA,T01,no.14,p.241,c25-p.242,a9)
语译如下：【贤者阿难向佛禀白：“如是，我自己在独闲处，从心中倾出快乐的想念：‘如是意识与意根的生.起乃是未曾有法，这个意识与意根，是微细而胜妙的；依于三有的根本而出现的生死，也是微妙法中的微妙法，但这却是分明易现的啊！’”佛陀这时就告诉阿难说：“万勿说这些法是分明，容易知解、容易照见。其实这是非常深奥，非常微妙的，阿难。众生是从三界有的根本而有生死的；这就是我说的，阿难：从三界有的根本，于是有因有缘而轮转生死。如果有人不了知、不证见、不胜解、不信受这个道理，那就会使这个三界世间的有情如同织布机的梭一样蹑撰往来不停，从这一世到后世，从后世再一世一世流转，再三经历苦恼的三界世间居止，令众生不得出离世间生死苦。如是微妙的因缘正理，阿难啊！应该可以知道乃是非常深奥，非常微妙。从三界有的根本才能藉缘而起种种生死，这种明达的智慧亦同样是甚深微妙的。”】
当阿难独自思惟因缘法时，认为因缘法是很分明的、容易了解及实证的，如在目前明了易见。但是 世尊则严正告知阿难尊者说：【勿说是分明，易知，易见。深，微妙，阿难！从有本，生死。是阿难：从本，因缘生死。如有不知、不见、不解、不受，令是世间如织机蹑撰往来，从是世后世，从后世是世，更苦世间居，令不得离世间。如是因缘，阿难！可知为深，微妙。从有本，生死，明亦微妙。”】12这都是因为此根本心之心行微细难知，唯有七住位以上之证悟菩萨方才初步了知p.54，乃至佛地方得究竟圆满了达，此非二乘圣者及凡夫之境界。这个涅槃的本际如来藏，祂不但执持众生无明烦恼之顺流转法种子，众生因此能造作一切善恶业；并能执持此业种而出生世世的异熟果报身心，使得众生流转三界六道而受报，此诸因果丝毫不爽；但也因为祂本身即具“本来自性清净涅槃”之体性，所以也能执持顺还灭法，让众生能依之修行而证得涅槃，一切依佛正教而修三乘菩提者，所行功不唐捐，绝不虚度。然而这个三界有的根本因──第八识如来藏，是“深、微妙”的，从这个三界有的根本因出生未来世的名色而有生死的道理，也是很深奥而微妙的；假使有人除掉了不知根本因的无明而生起“明”了，这个“明”也是极深奥而微妙的。
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12《人本欲生经》卷1(CBETA,T01,no.14,p.242,a3-5)##pdf55中
以上所举经文中所说，此第八识如来藏藉缘生起三界一切流转还灭法的因缘观，乃是甚深极甚深，很难以理解的。阿难尊者当时虽然因为亲证以后作了现观，因此觉得很分明而易知易见的；但是佛陀却说这其实不是分明而易知易见的法义，不该因为自己亲证而现观出来了，就说是分明、易知、易见。这个道理，于另一部经中佛告阿难尊者说：十二因缘法之光明乃是甚深难解，千万不要自以为很简单。例如《长阿含经》卷10：【尔时阿难在闲静处作是念言：“甚奇！甚特！世尊所说：‘十二因缘法之光明甚深难解。’如我意观，犹如目前。以何为深？”于是阿难即从静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊言：“我向于静室默自思念：‘甚奇！甚特！世尊所说〈十二因缘法之光明甚深难解〉，如我意观，如在目前，以何为深？’”尔时世尊告阿难曰：“止！止！勿作此言！十二因缘法之光明甚深难解。阿难！此十二因缘难见、难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，未‘见缘’者，若欲思量、观察、分别其义者，则皆荒迷，无能见者。”】13至于多识喇嘛所迷惑不解的十二因缘，究竟应该以什么为本源？是“无明”抑或第八“识”？世尊于《阿含经》中便说得很清楚了，却是多识喇嘛从来不曾读过的；即使如今读了，料想他还是不能理解而依旧没有“明”。例如《杂阿含经》卷12第287经中，世尊即如是说：
尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：‘何法有故
老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有
。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’
即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还
，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取
有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
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13CBETA,T01,no.1,p.60,b1-12p.56
世尊于此经中先开示十因缘法的现观，让座下声闻弟子能够依佛至教而推知必有本识存在，明说一切有情的“名色”身心都是由本识（阿赖耶识如来藏）出生的；不论是谁，向上追溯名色的根源时都只能追溯到这个第八识如来藏为止，如果再向前追溯时，可就没有任何法可得了，因此世尊说“齐识而还，不能过彼”。这样确定一切法（包含名色）全都是从本识如来藏中出生以后，随即继之以现观十二因缘法来断无明；所以十因缘法与十二因缘法有其必然之关联性，并且有其不可分割性，于实证上也有其前后次第性。此部分深细法义，平实导师于《阿含正义》第五章（第二辑及第三辑）有十分详尽之说明。于此诚恳建议多识喇嘛：与其抱著藏传佛教六识论、双身法等邪见来荼毒众生，造大恶业，不如将时间用来恭敬阅读全套七辑之《阿含正义─唯识学探源》，因为至诚阅读真善知识之正知见，如实胜解而依教奉行，方有可能因此迅速断除我见、证解脱果，进而真能迈向佛道。多识喇嘛若是真的有识、多识，夜深人静时则当为后世异熟果报及当世的道业而善加思量啊！（待续）p.57
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～导师法语～
◎因为有如来藏离见闻觉知，对一切法不知不见而独存于灭尽十八界以后的无境界的境界中，
所以使得二乘圣人舍寿后所入的无余涅槃，永远不会成为断灭境界，也不会坠入常见外道的
五现涅槃中。如来藏有此大功德力，护持二乘菩提，令诸常见、断见外道，永世不能攀缘及
否定；实证者也可以因此而常住解脱果证中，永不退还世间常、断见中。
平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社，2007年2月初版首刷，页1064。
◎所以佛道的修行不是嘴巴说：“我今生一定听老师的，我一定要到初地。”不是嘴巴讲的就
算数，而是要剑及履及，真的无法投机取巧的。
平实导师著《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，2007年11月初版首刷，页136。 p.58
