1、佛陀亲口说阿赖耶识是诸佛国土之因。

大乘密严经：
阿赖耶识恒於一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道

2、我们来看看西藏密宗的黄教至尊宗客巴大师是如何诽谤诸佛国土之因的呢？

密宗黄教至尊否定宗喀巴第八识如来藏，不承认有第八阿赖耶识。
（1）宗喀巴著《胜集密教王五次第教授善显炬论》（387~388页）
宗喀巴如是云：
“…若说小乘人不通达无自性空性为彼宗者，即彼论（密宗之释菩提心论）云：‘若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱’，则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。”

宗喀巴上师在此一段语中说：
“佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。”
又说：“释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。”
显然，喇嘛教之大祖师，黄教至尊宗喀巴很明确地否定——第八识阿赖耶识的存在，认为阿赖耶识只是一种说法，不承认有实体第八识阿赖耶识的存在，并认为意识为一切染净法之根本。
然而，”意识为一切染净法之根本“之说，乃是谬论。
在《瑜伽师地论》卷51中，弥勒菩萨亦明说第八识为一切染净法之根本，迥异宗喀巴之的说法；弥勒菩萨如是说：“云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。”


（2）宗喀巴在其所著的《入中论善显密意疏》里面也说：
“虽云：‘余大乘经说有阿赖耶识’，亦唯举其名，未释其义。审其文义，亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是于意识上假立彼名也。”
在著作中宗客巴上师极为明白的表示：他认为离第六意之外没有第七识末那识、第八识阿赖耶识的存在，七、八二识只是假名安立罢了。

玄奘大师在《成唯识论》卷3云：“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经，智断证修、染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无。但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅，故应信有能持种心。依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”

玄奘大师在《成唯识论》中说“依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”，“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。”

喇嘛教黄教的至尊上师宗喀巴，正好属于玄奘大师所批驳的那类：‘拨无此识及一切法’——既然否定没有阿赖耶识，那当然就是否定有因果的。”因为玄奘大师说：“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。”如果说宗喀巴承认有因果，那他的因果说是如何建立的呢？

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由此可知，喇嘛教所尊崇的宗喀巴上师，乃是属于严重诽谤佛法根本义之人，他不仅诽谤了诸佛国土之因，同时也在实质上否定了因果。
这样一位从根本上否定佛法，否定因果之人，
他所写的什么〈菩提道次第广论〉 还会是符合佛法的吗？
宗喀巴连 作为 佛陀亲口所说的、诸佛国土之因 的阿赖耶识 都否定了
他还讲什么菩提道？他的所谓”菩提道“ 还能够教人成佛吗？