陈健民大师略说宝瓶气如下：《《…如宝瓶气盈满之修法；身跏趺坐，腰挺直，两手用力撑两膝上，将左鼻孔闭住，只以右边一鼻孔吸气。吸时想三千大千世界之风及一切好的东西皆随此气由鼻孔进入身内，悉化为功德矣。吸毕乃将右鼻孔闭住，左鼻孔开放，将身中之气缓缓自左鼻孔呼出，须将腹中之气完全呼出为止。呼出时想身中一切罪业随气而出，并呼出时甚有力量，如此左右鼻孔互换呼吸。做时口万万不可呼吸。如此呼吸，气定入中脉，呼时亦定由中脉放出，于是内外通达矣，身内五法轮亦皆通矣。如此呼吸三次七次九次，随力行之可也。一鼻孔呼吸修练几时后，始修两鼻孔同时呼吸。修时身亦跏趺坐，将两手左右同时用力伸出，然后缩回，用力撑于膝上，乃以两鼻孔同时将气吸入；吸入后闭住不呼，甚久甚久。气入住身内时，想各轮被气推动向右旋转，惟脐化轮独向左转，并想身内饱满异常。此气自上、下降至脐下时，咽口津少许；此口津到各脉去。若不咽口津、将气下压，则气不入脉，而且速去。口津咽后乃略略放屁；心想内外气合矣久之，乃将腹内之气由二鼻孔同时缓缓呼出，不可速疾呼出。速呼则速死矣！慎之慎之！呼时将腹内之气尽行呼出，想身内一切全无，空空如也。并想一切法空，呼时想力甚大。如此两鼻孔同时呼吸三遍七遍九遍，随各人之力量行之。起始不可过多，后来随力量逐渐增加，不可勉强，更万万不可以口呼吸。天天如此修习，则脐化轮中自能留住外入之气。此法能延年益寿，此即所谓如宝瓶之盈满也。》》（62-83~85）。其后之?述，略而不举。

    又云：《《初修宝瓶气者，不能吸后不呼，不呼则腹中之气过满，不复能忍矣。但修习既久，呼吸次数渐减，以至于断。密勒云：「左右二脉之气能入中脉，则颇安乐。如能闭住呼吸、一气圆满，则甚安乐；如能完全停止呼吸，则莫大安乐矣。」倘鼻中有些许之气外出，则融入中脉奇难；盖一、宝瓶不能聚气，二、来时甚暂，只有弹指之久，来后即逝。其来时之状即丹田生暖，暖生则气渐渐入中脉。如中脉不去，而鼻中渐有气出，则人将昏沉。此即沉掉之沉，异常不好。因沉心一生，人即不能自主，腹中之气即不复能聚，些许亦必外出。彼不能使气融入中脉者，乃不会宝瓶气之人也。必须再修此种特别妙法，务必再三再四修习，方能有成。修习之时，并不得与闻世事，应一心修练，则宝瓶气始来。早起修习宝瓶气时，首先奉请佛会；嗣将上述宝瓶气之道理细想一过，然后跏趺坐，两手掌交叉仰迭于脐下，上下互换三次，如洗手状。作毕，乃于六次弹指之间将呼吸闭住，丝毫之气不出。同时想腹中之气入聚宝瓶。日后将弹指之数递增至三十六次，而气仍能闭住，丝毫不出，入聚中脉，则宝瓶气可谓真来矣。是人之寿自然增益。后再逐步增加至一百零八次，而气仍能不出，则宝瓶气可谓成就矣。彼能于一二百次弹指之间将呼吸停止不行，则其人之寿可以无量。闭气之时，右手弹指，左手以珠记数，同时专心想「一切法空、我死无常」，此乃成佛之总根。一切经与仪轨不修皆可。如能常想「我死无常」，则无有不能成佛。》》（62-175、176）

    又云：《《丹田火在宝瓶内外、气聚于宝瓶内甚盈满，此即宝瓶气之修法也。》》（62-165）

    又云：《《本来修法之道由假修真，先用观想，后成事实；所谓理想乃事实之母也。下述各种境界修法之时，照之次第观想，以为练习可也。》》（62-177）

    陈健民上师云：《《首先要把握一个重要的原则：「抽象的哲理，经过日久功深地定力的凝固，而变成具体的证量，这是绝对可能的。」这歌诀里头有些事情，好比「息住、脉停、心休」，我都曾经过，所以不是不可靠的。》》（34-924）

    然而真实之理非可经由假想观而变成事实，空气亦绝无可能经由闭气作假想观之观想而融入中脉；中脉是假想观所成之虚法，空气是物质有法故，不可能融合而入住中脉内；如是宝瓶气之修法，实乃妄想之法也。稍有物理及医学常识之人，一想便知；如是违反四大物性之妄想邪说，竟能于二十世纪之今日弘传之，竟有许多高级知识分子信受，真乃不可思议之事也。是故气功之气，并非空气之气，乃是修练之后而生成于身体经脉中之类似电能之能量（无适当名词可用，暂以此名假说），绝非密宗所说空气之气也。

    复次，暂时之脉停心休，并非真实禅定。真正之禅定，要依四禅八定之法而修，证得初禅后，方是真实禅定；乃至三禅与四禅之中间定修证完成时，心脉俱停，或三五小时，或三五天不等，方是真实禅定。至于密宗所修明点脉气之修法，若能脉停心休者，不过五分、十分钟，至多不过十五分钟，类似潜水者之闭气五分十分钟尔，并非禅定。道然巴洛布仓桑布所说有人乃至能闭气一小时者，言过其实，不可信之。

    犹如海中采珠贝者，入海时至多能闭气满十分钟，已是其中之佼佼者；今时亦有异人，体质迥异常人，能闭气住于海中三十分钟，亦只是体能训练所得，与禅定无关。宝瓶气之修法亦如是，完全与禅定无关，不应说为禅定之正修也。如是修学禅定者，永无取证四禅八定之时，密宗学人宜知禅定正修之理，莫受密宗古今祖师之所迷惑。

    又云：《《以修法坚固不坚固论，能坚固修者甚好。修法之人应想法使气融入中脉内去，如气入中脉，则八十种识亦入内矣。识（此处所言识者乃谓明点。详前后文即知）即是命，命入中脉，然后始能上升由梵门外出。出外之后其高一尺，当其在身内之时，初仅一明点而已，后渐长大；迨出（头）顶后始高一尺也。修法成就者，其命出外后能化身无数，四出利益众生，此即幻身是也。》》（62-178）。

    死后身中之八十种识合为一识，乃是密宗祖师之妄想；此谓欲界有情人类之识皆唯有八识，非如密宗祖师所说之有八十种识也，佛于诸经中说此理甚明，密宗祖师不应擅自发明八十种识之说也。既无八十种识，则八十种识合为二十五识，再合为一识而上升由梵门出去，则成妄想之说也。

    复次，识无形相色彩，不应言识出梵门之后其高一尺也，此乃密宗祖师之妄想也。如是理论初始即妄，则其后之修成幻身者，亦名虚妄之想也。如是，藉宝瓶气及明点而修幻身之理论乃是妄想，空气不可能融化而摄入观想所成之中脉内故，所观想之明点绝非是识故；而宝瓶气之修法，亦只是世间法，修成之后实与佛法无关，亦与世间禅定之四禅八定无关；密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定者，不应以此为正修行也。

    宝瓶气之如轮旋转法，即是那洛六法之第二法：《《昨日讲如宝瓶盈满，即将气会聚于脐化轮，将来心中想运气至某处，气即至某处，某处即动；若气不去即不动，完全可以自主。今日讲六法之第二，即如轮旋转；此法修时仍作金刚跏趺坐，赤足两手用力握住两足之大趾，手臂挺直，吸气住于身内，闭气不呼，口不出气，甚久甚久。有能闭气至一小时之久者，即所谓「入、住、出」之住也。气住于内，各轮始能旋转。修六法之人只可以鼻呼吸，万万不可以口呼吸。以鼻呼吸，气始由中脉出入；气由中脉出入，始能住于内。吾人身内五轮，共有七万二千脉，简单说之，尚有一百二十脉，即心间法轮有八脉，喉间报轮有十六脉（原注：如供曼达，此为报身，比此再好之宝贝没有。此十六脉即十六报身佛，此报身佛永远不动，动则能变成千万化身佛）。顶上大安乐轮有三十二脉，其状如宝伞；脐间化轮有六十四脉，此四轮之脉合成一百四十之数，密处护乐轮有三十二脉，不在此数之内。此一百二十脉异常重要，修法之人应熟悉之。因常常用到也。一切气血走的是此一百二十脉，故甚重要也。》》（62-87）

    复有如钩钩之修，如钩钩之修乃那洛六法之第三法也：《《如钩钩之修法身，仍跏趺坐，闭气，两手作金刚钩拳，向前平伸，直疾举头上。在头上稍停片刻，然后将两手缓缓下移至当心而止。此时两手仍钩连如故，而臂则成一直线，此后两手用力向左右拉，如欲将此金刚钩拳拉开然。如此做则气皆到两手，旋将两手分开用力，并向左伸，伸时身微微转向左，伸后两手慢慢缩回，复用力并向右伸，伸时身亦微微向右。伸后将两手亦慢慢缩回，复将两手力握两足之大趾，手臂伸直，再将身左右微侧，若向两旁之人问讯然。侧后两手离大足，指握拳但将小指伸直耳。于是将此两手左右分开平伸出去，成一字形。伸后将两手缩回撑于两胁之上，做时甚用力，并闭气。上述各状先各做一遍，后来随力增多可也。如此修练，疾病全无矣。》》（62-91）。陈健民上师之说（34-195），与此相同，不复重举。第四、五、六法详《那洛六法》书中具说，此处从略。