经过一段时间的寻找以后，最终找到符合条件的灵童往往是若干名，这就进入最后的认定阶段。认定的方法，除了前面所说的占卜、降神等方法以外，还采用：

　　所谓的摸物，就是在认定大喇嘛死后的转世灵童的时候，当所找的几个候选的灵童都符合条件的时候，就是将死去的大喇嘛的遗物，混在物品中，让这些候选灵童来辨认，碰巧摸到遗物的儿童，就被确认为转世灵童。有的所谓摸到遗物完全是谣传。如四世达赖喇嘛死后，穷结家族的小男孩，被选中成为五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所谓摸中四世达赖的遗物，就是编造出来的谎言。《五世达赖喇嘛自传——云裳》里，五世达赖阿旺洛桑嘉措说：

　　“当时人们议论我是不是也是一个转世，有的人说我是噶玛噶举派的杰察促巴或是主巴噶举派的喇嘛拉孜瓦的转世”。此时找到四世达赖的“转世灵童”除了穷结家族的男孩以外，还有两个，据《历辈达赖喇嘛生平形象历史》披露穷结家族男孩被选中为五世达赖的经过是：

　　“（与五世达赖喇嘛年纪相仿的还有）——雅隆曲嘉的第八子意云诺布，娘布地方的一家人也坚持他们的儿子是最可信的转世灵童。这样就有了三个转世灵童候选人。为了让转世灵童合法化，格鲁派中资历最深的四世班禅和下密院夏仲嘉衮乔群经过商议，决定在藏北热振寺的文殊菩萨像前以糌粑丸抽选（的一种占卜方式，将三个候选灵童的名字放在糍粑团中抽签）。最终确定了贡噶米居多嘉旺格嘉布为四世达赖喇嘛的转世灵童。”

　　穷结家族的小男孩终于成了五世达赖喇嘛。在《五世达赖喇嘛自传——云裳》里，五世达赖喇嘛极其坦率地写道：

　　“当经师噶居巴按规矩将前辈达赖喇嘛用过的佛像和念珠拿出来让候选转世灵童辨认时，我并没有说认识这些东西的话，可噶居巴出门后说灵童都认识。后来，当我不努力学经时，噶居巴就悔恨地说，‘那时你并没有认出前辈的用品’。”例如：六世班禅死后，当时寻访到的班禅转世“灵童”共有四个，札什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往勘验四个“灵童”，他拿出六世班掸曾经用过的茶杯、铃杵、念珠等，让“灵童”自己挑选，结果日喀则白朗宗吉雄罗卡的“灵童”拿的东西是六世班禅的，于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童，而三位“灵童”自然也就被放弃。

　　金瓶掣签，也就是在清代的乾隆皇帝，为了防止最后认定转世灵童时候出现徇私舞弊，命令对所寻找的一个或数个转世灵童，进行抽签决定的认定灵童的方式。

　　在清代，地区是采用政教合一制度，由于灵童被确认为是死去的大喇嘛所转世以后，本人和家族都能得到极大的利益，因此，在确认“转世灵童”的时候，经常出现徇私舞弊的现象。在神“降神”的时候，特别是在决定达赖、班禅的继任人选时，“降神”一般事先由的大贵族暗中决定的，哪位贵族权大、钱多，神就会被哪位收买，神就会指定这个大贵族或与这个大贵族有亲密关系的家庭中出生的孩子，成为达赖的继承人。

　　有时候，甚至出现几个转世灵童出自一家的舞弊现象。例如：六世班禅、札什伦布寺的札萨喇嘛仲巴呼图克图、噶举派噶玛巴第十世红帽沙玛尔巴都出自一家，而且都是通过“降神问卜”寻访认定的。更为荒唐的是，蒙古的哲卜尊丹巴呼图克图死后，恰逢贵族图谢图汁的夫人怀孕，众人为了讨好图谢图汁，都说胎儿是哲卜尊丹巴转世，等孩子生下来，却是一个女孩，一时成为笑料。

　　“（对于神指定‘转世灵童’），朕思其事，近乎荒唐，不足凭信。拉穆吹忠（神巫师）往往受人嘱托，假托神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神异，多为所愚，殊属可笑。此等拉穆吹忠即系内地巫师，多以邪术惑人耳目。而拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。此等幻术，原属常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虚假，则更不值一噱。其妄诞不经，岂可仍前信奉？”

　　乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操纵，必须改革。乾隆皇帝，为了稳妥处理此事，先派大臣福康安对这些神进行现场考察，看看他们是不是真的如传说的一样“能以刀自割，以舌舔刀”而不受伤。现场考察的结果是：这些神都没有这个能力。于是乾隆五十八年三月辛丑，指示军机大臣说：

　　“至藏内拉穆吹忠一事，前据福康安等续奏，亲加试验，俱不能用刀自扎，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（神），势不能将前后藏略具聪明之幼孩遍加试验等语。所奏尚属未当。吹忠等所习幻术尚不及内地之师巫，积习相沿，最为可笑。若仍由该吹忠等降神指认，伊等皆可听受嘱托，假托神言，任意妄指，虽由金奔巴瓶内签掣，而所掣之人仍不能无徇情等弊，不过系一二权势之人主谋，而吹忠四人内大约即系拉穆一人主持，其弊亦也概见。”

　　基于福康安面试的结果以及拉穆吹忠四大存在假托神话，弄虚作假的实际情况，1792年，清政府制定的《二十九条钦定章程》，第一条确定了“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅及之转世灵童的制度。乾隆皇帝在谕示中明确指示，今后指定转世灵童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣签最后决定。

　　金瓶掣签制度规定：在寻找达赖、班禅以及转世灵童的时候，在确认灵童时，邀集四大，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，进行抽签确定。即使找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放进瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。“金瓶掣签”制度确立以后，第一个经金瓶掣签认定的是十世达赖喇嘛。

　　事实上，清朝的皇帝，即能够封达赖为的地方最高长官，也能革除达赖喇嘛的封号，比如：乾隆皇帝曾革除六世达赖喇嘛的封号；十三世达赖喇嘛，借助英国人的势力，谋求西立，也被光绪皇帝革除过名号。清朝的皇帝不仅有权革除大喇嘛的权利、封号，乃至有权停止“”的转世。例如，噶玛噶举派的红帽系第十代转世却朱嘉措，勾结库尔喀人（今尼泊尔）入侵，乾隆皇帝派大臣福康安打败库尔喀人后，却朱嘉措畏罪。乾隆皇帝命人将却朱嘉措的遗骨分挂在的各大寺院，以为叛国者戒。后来清廷下令禁止红帽“”系统转世，命令红帽系的喇嘛改信黄教，并将红帽系的主寺羊八井寺所有财产予以查抄。