说明二:

(1)此《大日经》其以观察虚空之浩瀚能容纳一切国土山河大地,又不被这一切境界所染著,因此而妄想虚空是生出万法智慧之根源;是故说:「虚空无垢无自性;能授种种诸巧智 」。

(2)此《大日经》以认虚空的本体自性是恒常而不断故,而说此虚空之缘起法相极为甚深难可见,如是建立虚空是含藏一切众生业力的种子;是故说:「由本自性常空故; 缘起甚深难可见」。

(3)所以,修行者若能长时间以观察、观想虚空之自性是恒常不灭,空无染著,就能随此观想之念,而得到虚空施给无上的证果而成究竟佛;是故说:「於长恒时殊胜进;随念施与无上果」。

(4)譬如一切的宫殿屋室,依附于虚空,而虚空与宫殿屋室却互相不被染著;观此世间於处虚空不念恩德,而求报之,而不作是念:「此虚空力故令我得如是安稳」。何以故? 不见虚空有造作之行。故不念报也。;是故说:「譬如一切趣宫室;虽依虚空无著行」。

(5)观想虚空之自性是恒常不灭,空无染著之清净法,能除三界有之障碍,令无有余,能生无漏清净之法;是故说:「此清净法亦如是;三有无余清净生」。

(6)谓过去菩萨名为胜生严,此即佛子也,即是先修行者,以如是虚空观想法门的修行,能得一切如来之行,一切诸佛亦皆得此法也;是故说:「昔胜生严修此故;得有一切如来行」。

(7)若离此更於余法句中,能成如是不思议法界之果,无有是处;即能照明世间如日照之,亦如佛出世时,普为一切无明世间而作大明也;是故说:「非他句有难可得;作世遍明如世尊」。

(8)「佛」说此极清净无分別离分別甚深自证之法,此法深广,不可思议不可破坏,无有穷尽;故说:「说极清净修行法;深广无尽离分別」。

　　看来,《大日经》除了以意识心为恒常不灭之真实心之外.又另建立以虚空能生出一切法为究竟根源,实则落入虚空外道见中 #(注2);如是前后自相矛盾,自语相违,把能生出一切法为根源的实体说成有二个,然而信受密宗的上师们,为何都未能发现此一矛盾 ? 原因有四:

(1)概不知不证佛於三乘经典所说之实相真心为何意。

(2)心贪著於神通感应之世间有为境界法故。

(3)於听闻实相空无所得法,惊恐而不能安忍。