（真心新闻网採访组台北报导）「谭崔十四根本堕戒」愈到后面，条文内容愈见辛辣狠毒，大家还记得，在「第三堕戒」时，犹止「残酷示现瞋恨于金刚道友」；在「第四堕戒」时，不许「于诸有情弃捨慈悲」；单从字面上看，一片慈悲祥和。到第六禁退转、第七禁洩密、第八禁轻蔑法教、第九禁疑惑不信，口气越来越重，到了本条「第十根本堕戒」，针对排除异己，则已经公然变脸磨刀霍霍，直欲除之而后快了。请看原文：

原文：

第十条根本堕戒
第十根本堕戒，谓坚执对邪劣众生慈悲

「谭崔十四根本堕戒」愈检视到后面的条文，愈露出其外道的本质，当然也愈悖离佛陀的圣教，就像本「第十条根本堕戒」，宣说的是对众生「坚执慈悲」也犯堕戒，也会因此而下堕「金刚地狱」，真是闻所未闻的「谬法」，乍听之下令人眼珠子都快要掉出来；盖「慈悲」本为佛教三乘菩提的基本教义之一，尤其是大乘佛菩提道，菩萨即以追求「慈悲」及「智慧」为最高目标，不但要求对众生慈悲，乃至期能成就「无缘大慈」与「同体大悲」，例如菩萨戒的「三聚净戒」精神，除了「摄律仪戒」、「摄善法戒」之外，更有「摄众生戒」，正是「坚执」对众生「慈悲」，一切佛门中的修学菩萨道行者皆应时时奉行持守尽未来际，为令众生无漏清净，所以称为净戒。

更何况一切菩萨正受三归依学佛时，便已发四弘誓愿，所谓：

众生无边誓愿度

烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学

佛道无上誓愿成

怎可主张捨众生背誓愿而竟谓之「学佛」？观世音菩萨曾言：「大慈悲心……是无上菩提心。」《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」忘失菩提、不行慈悲就已经是「魔业」了，何况还不许坚执慈悲，刻意恼害于众生？

原文：

亦分两点说：一于何对象违犯过失？谓轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教的邪劣有情。对此类有情，应以暴行方便法门对治。《净一切修道诸障密续》有言：「智者能用钢刀武装自己与杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人。」

此段文字中，宗喀巴于本条堕戒的「戒释」，显然是非常不如理的，他说的「违犯对象」是：「谓轻毁于喇嘛与佛教三宝」。将「喇嘛」与「佛教三宝」并举，显然自已承认喇嘛并不在「三宝」之列，也实自知喇嘛外于「佛教」；而喇嘛教的「慈悲观」既然又与佛教相异其趣，那么宗喀巴应该自陈谭崔教义即可，不必拖佛教下水，陷害清净的佛教浑身涂满了「谭崔」的屎尿，偏偏宗喀巴不这么做，成就破法大罪之一；既然混充「佛教」，却又将外道「喇嘛」置于无上的「三宝」之前，显无尊卑高下之正念与恭敬心，成就破法大罪之二。

所言「邪劣有情」，往往是假藏传佛教四大教派中人，依着谭崔法义外道邪见计执而认定者，依纯正佛法则未必真为「邪劣」，反而是谭崔行者所谓「圣教」，刚好都是「媚俗」甚至违背「佛陀圣教」的邪法事理，只要是佛，纵有「轻毁」事实，亦不过是表达自己谭崔法义的质疑不信受而已，没什么严重的过失，反而有之功。何况《维摩诘经》、《地藏经》等圣教中早已有言：「此土（阎浮提）众生刚强难化」，菩萨以四摄法摄受众生，对于轻慢、毁谤、不信之有情，自然应该广施慈悲于他人，焉有轻易以「违犯堕戒」之罪名加诸其身，乃至如后文所言竟以「暴行对治」之理？

宗喀巴明言对「轻毁于喇嘛」（佛教三宝不在其列）的「邪劣有情」「应以暴行方便法门对治」，出语强硬毫无悯恤，其心态之狠戾可见一斑。一般人对于弱势、犯错者都有所谓恻隐之心，连一神信仰的教兇狠的上帝，甚至也会教导信徒要原谅别人「七十个七次」，身为佛的大乘菩萨，当然更会难行能行、难忍能忍包容众生过恶而摄受救拔之，断不会以暴力相向；尤其菩萨戒中以「故瞋」为十重戒之一，菩萨于此戒慎恐惧防非止恶唯恐不力，何有「以暴制恶」作为「对治」的可能？因此，所谓「暴行方便法门」，完全是因假藏传佛教四大教派，久浸政教合一「顺我者昌，逆我者亡」的霸权心态而自行施设，将众生视为其农奴；真正的佛门中或有因「慈悲」而行权，绝没有「以暴行为方便」的对治法门。

宗喀巴又引用《净一切修道诸障密续》所言：「智者能用钢刀武装自己与杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人。」这更是再一次证明了谭崔密续不是佛法，实为外道法的本质，因为佛法圣教中，唯有以善净德来庄严自身，自利利他；断无有以钢刀「武装自己」，还要「杀灭…轻视喇嘛的恶辈之人」者；听起来就像是激进主义者，要投入所谓「恐怖圣战」一样荒唐。须知《梵网菩萨戒本》有规定：「若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬬战之具及恶网、罗罥、杀生之器，一切不得畜；而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具，若故畜者犯轻垢罪。（註二）」又云：「復次，善男子！出家菩萨住阿兰若，具足四种，持戒清净庄严自身。（註三）」可见菩萨住世行道，以慈悲庄严自身、以喜捨庄严自身，乃至以持戒清净等等净戒善法庄严自身，绝不会起心动念恼害众生，则喇嘛教「用钢刀武装自己」居心何在，又义出何典？更证明了这根本不是佛所说法，喇嘛教乃是恶魔所摄的造恶下堕邪法；徵之于古时达赖五世请求清朝同意，借得蒙古兵来消灭达玛王；再唆弄萨迦、达布喇嘛及信众，持刀杀害觉囊巴喇嘛及信众，驱逐末代法王多罗那他离藏，即是实行此一恶戒的具体事例。

註二：《大乘本生心地观经》卷7〈9功德庄严品〉(CBETA, T03, no. 159, p. 325, a18-23)

註三：《大乘本生心地观经》卷7〈9功德庄严品〉(CBETA, T03, no. 159, p. 325, c9-11)

然而假藏传佛教人士对此也多有所辩驳，譬如彼等相关之「显、密佛学会」网站，就有所谓「大威德（大威德金刚）之光」贴文，遍引密续，撰作似通非通之「偈文」，屡言「杀度」，赞叹暴力鼓吹杀伐，才会有达赖鼓吹出来许多违背佛所说戒律的「」事件，我们正好藉此瞭解，假藏传佛教四大教派所谓「杀度」的歪理基础，以及本「第十条堕戒」振振有词之所倚恃。以下分若干小节引录其偈文而评析之（註四）：

註四：

引文：

我之行使杀伐度，乃是利众行，

二利之中属利他，度化善法难度众。

假藏传佛教对不信其邪法，甚或与之对抗者，所谓「善法难度众」，就设法「杀伐」之，并妄加一「度」字，说为「利众」的「修行」，明明是「害他」却说是「利他」；这种为作恶颠倒是非，将黑的说成白的事，只有在喇嘛教中才「无奇不有」地屡屡出现；近年来每每有许多愚痴喇嘛，被达赖集团利用，以的手段来表达不满，然而这些方法却完全违背了世尊所说在家、出家戒律，充分地表现了喇嘛教是谭崔，根本不是佛教的实质。

引文：

例如《方便度经》说，航海商主大悲心，

杀死短矛黑海盗，完成千劫福资粮，

商主死后界。

此处所说的《方便度经》，全经名为《佛说大方广善巧方便经》，经中的故事是说，世尊往世曾为一位名叫「善御」的大商主，有一次和五百商人入海求宝，其中一位商人生起恶心要杀人夺宝，海神托梦警示善御，善御梦醒后便思考着如何能让这个恶人不造杀业，免地狱报，也让其他的商人们各全其命不遭杀戮。善御终日苦思整整七天不得要领，七日之后善御为了救人，也不让别人共担罪业，而自己以大悲方便断了恶人的命，令恶人不因造恶而下堕地狱，也令诸商人众安隐无难（註五）。

註五：《佛说大方广善巧方便经》〈卷4〉(CBETA, T12, no. 346, p. 175, c2)

这则故事在佛教弘法时常被举述，用来说明「大悲方便」，如今假藏传佛教居然也来援引，却是用在演述喇嘛教的「暴行方便」，然而同样的一件事，心中慈悲的菩萨，自然能理解苦思不得良法后，那种为度众生「我不入地狱，谁入地狱？」的大悲慷慨；反之如喇嘛教诸祖师心中那种「挡我者死」的蛮横心态，自然会发出「不让你死，难道老子死？」那种人格的恶念。

引文：

《密集金刚续中》讲，若能执持密金刚，

杀死一切有情众，将在不动佛国中，

都会生成佛子种，持金刚佛亲口讲。

「密金刚」的表相意义就是金刚杵，被说为如来神「密迹力士」手中的武器；或说原为古代印度帝释天的武器，象徵闪电。梵语中的金刚（vajra)含有「坚固」的意义，在后来的密教中，更把它转变为修法用的道具，採取它寓有「摧毁敌者」的意义（註六）。密续中竟然主张以此「杀死一切有情众」，就会在不动佛国中「生成佛种子」，然而经典中从无是说，违反诸佛大慈大悲及因果正知见故；反而曾晓示众生阿閦佛（不动如来）在久远之前，曾因萌发「对众生不起瞋恚」的誓愿，经过累劫的修行而成佛。

註六：

《大宝积经》有云：「若有善男子善女人，闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利愿生彼剎者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。（註七）」经中明言要能于不动如来功德法门「善能受持读诵通利」并且要「发愿往生」者，不动如来才会护念摄受；断无编造一个假冒的「持金刚佛」，越俎代庖教唆众生去杀人而能往生不动佛国。如今假藏传佛教不信不行「不动如来」之本愿功德法门，反而背道而行，于诸有情发勐利瞋，欲「杀死一切有情众」；密宗学人若不幸盲从而信受奉行此一非道，非但不得于不动佛国中生成佛种子，反而会因违犯故瞋戒及杀人之重罪，下堕三涂，前程堪虑。

註七：《大宝积经》卷20〈6往生因缘品〉(CBETA, T11, no. 310, p. 111, a6-9)

《文殊黑敌续》中说：这种杀法应赞叹，

此杀并非一般杀，不是杀生是超度，

无大悲心难做到。

《文殊黑敌续》以文殊圣号冠于密续名，分明是要拖妙觉菩萨下水，「抹黑」文殊来为密续门面贴金，更说「这种杀法应赞叹」。须知菩萨戒中佛，「若、教人杀、方便杀」，固然犯杀罪；而「赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀」，同样是犯了是「菩萨波罗夷罪」。以文殊菩萨的圣德大智，焉有「赞嘆杀法」之理？假藏传佛教四大派为弘传谭崔法教，不惜如此谤贤圣、谤法，则真如俗谚所说的：「七月半的鸭子──不知死活」。

谭崔诸师不自知危殆，还在洋洋顾盼的自称自赞，说这不是「杀生」，而是「超度」，这种歪理正是密宗所谓「杀度」邪知见的滥觞。观念已经偏颇还硬要说是「此杀并非一般杀」，「无大悲心难做到」。平白无故只因有情「轻毁喇嘛」，喇嘛们就要「杀死一切有情众」，还能说这是「大悲心」？果真如此，假藏传佛教四大教派岂非强盗窟？

原文：

又在《密心续》中说：开悟见真性之心，

杀度未悟轮迴众，此乃三世佛欢喜，

诸供之中最胜供。

这里又株连更多，将三世一切佛都牵扯进来，说为报復「轻毁喇嘛」而「杀死一切有情众」，是「最胜供养」，能令「三世佛欢喜」。我们只能慨嘆谭崔法教居然可以「颠倒慈悲」到这样的程度：令喇嘛教疯狂狠戾地翻转刀尖刺向「未悟众生」，还说这种邪心杀心是「开悟见真性之心」，强力推广如此迷离古怪的邪说，将众生推向地狱重罪的深渊。

原文：

《佛陀双合续》中称，对那残暴凶狠众，

温柔化度难奏效。智慧方便法门中，

暴行众佛共採用。

此处仍是谭崔教典对佛陀栽赃，并给喇嘛教行「杀生方便」找理由，再把罪推到佛陀身上。除了前面说的「大悲心」之外，更说这亦是「智慧方便法门」──喇嘛教真是「好话说尽，坏事做绝」，残害异己动辄行杀，自赞为「大悲、智慧」，却又恶人先告状指责受害众生是「残暴凶狠众」，真比那「做贼的喊捉贼」更恶劣十倍。

原文：

《文殊名经》中也说：大供养是嗔恨心，

诸烦恼之大敌人，这类佛言说不尽。

我佛世尊成佛时，化现凶神降魔众；

大慈大悲观世。