（真心新闻网採访组台北报导）而密宗第一不共加行所说的归依是「四归依」或者是「六归依」。「四归依」的归依对象是归依于上师、佛、法、僧，「六归依」的归依对象是归依于上师、本尊、佛、法、僧、。「六归依」如噶玛巴这么口传：「所谓的三宝，就是佛陀、、僧伽。在密乘的传统中，还要加上三根本，也就是加持的根本上师、成就的根本本尊、事业的根本空行。在密乘中说，这三根本也能包含在三宝当中。三宝、三根本这一切，又都包含在一个根本上师身上。」（註一）

註一：噶玛巴《大手印了义炬》第四堂课 于2013/01/01 讲于菩提迦耶大祈愿舞台区

这句话的言下之意就是说—根本「上师」才能够给予行者加持（按：日日修习上师相应法，说之为可以让行者的心与上师的觉醒之心相融合，而快速地使行者同样达到觉醒証悟）、根本「本尊」才能够让行者修行密法有所成就（按：密法本尊瑜伽的成就，乃是行者的身口意三业与本尊不二，因为本尊就是「佛」，当行者即身三业成就本尊不二时就说这样可以即身成「佛」）、根本「空行」才能够帮助行者完成密行事业（按：于密法中召请空行母、勇父与行者合修乐空双运，而得以完成次第的修证）；这种独创的归依，高推上师以及本尊是比佛、法、僧三宝更为尊贵的。密宗的上师们也常常告诉门下的说，修行的所有一切成就都来自于上师及本尊，为什么这样说呢？首先，密宗是个非常重视传承的体系，尤其在黄教宗喀巴改革而建立现今密宗完整修学系统之后，更是如同现实功利社会般极端看重一个密宗行者的修学及出生背景，可以说若想在密宗出人头地，假使不是运气好、出生家庭背景好被选中成为上一世某某仁波切「转世」而来的祖古，就得自行准备沉甸甸的黄金供养，拜入有名气的上师门下成为其，因为决定了亲教师就决定了自己未来在密宗内部的朋党流派，或者说是黄教体制的出路及成就发展，仅靠自身的努力用功读书而能上位者只有极少比例，这是熟悉内情的人都知道的事实。

为什么会说根本上师才能够给予行者加持呢？对于佛宝，密宗普遍的认知是— 释迦世尊已经入灭不在人间了，眼前只有根本上师能够教导大众修学「佛法」，所以根本上师理所当然比佛宝更为尊贵；对于法宝，三藏十二部经法浩如烟海，更别说是密宗古往今来一切祖师所自创内容错综复杂而隐晦的密续，如果没有根本上师的传授及释义，行者是不可能了解「佛法」内涵的，所以根本上师理所当然比法宝更为尊贵；对于僧宝，其余的僧众们并不是自己的根本上师，不可能会加持行者或是给予行者上师灌顶，所以根本上师理所当然比僧宝更为尊贵。按照这样的逻辑推断，自己的根本上师名正言顺地成为了第一归依处，尊贵超胜于佛、法、僧三宝的缘故，所以才会说「三宝、三根本这一切，又都包含在一个根本上师身上」。乍听之下，这样的好像也有它的道理，然而却由此可见实质上密宗是不归依佛法中佛、法、僧三宝的，一切所修皆以根本上师为准，既不奉行 佛陀所教导四依法的「依法不依人」，也根本不了解 世尊所开示佛、法、僧三宝是世间最为尊贵、无能及者的道理。这些以为自己正在学「佛」的密宗行者，浑然不知始从他们踏入密宗之所归依，就背离了 佛陀的教导，以为自己学密可以快速地完成佛法的修行，其实却反而离佛道越来越远，真是让人怜悯啊！

尊师重道乃是善法，应当要给予赞叹，但是坦白讲，如果是在佛法中有所实证的根本上师，本来就属于众贤圣僧的其中之一，而众贤圣僧所实证的内涵追根究柢是无法超离于如来所教授的三乘菩提涅槃妙法之外的。再从佛菩提道菩萨所次第修证的五十二阶位来说，除了一生补处妙觉位以及究竟佛位之外，一切如来法中的贤位圣位菩萨，在久远的未来无数世中必当都得跟随上位善知识菩萨众以及 诸佛继续修学，如同《华严经》中善财童子五十三参的示现：在菩萨的佛道修学过程中，都有每一阶位所对应自己应该亲近随之修学的善知识。将目前随之修学的根本上师僭越于三宝之前，是只有不瞭解 佛地境界以及不瞭解佛法广大胜妙内涵的痴狂凡夫才会去做的行为；而且如果根本上师是在佛法中真实有实证的佛，更是绝对不可能要求归依自己于三宝之前的，例如 佛世的时候，舍利弗尊者度了一位梵志，这位梵志想要归依于舍利弗尊者，舍利弗尊者当下立即制止，并且开示要归依佛、法、僧三宝的正确道理：于是，梵志陀然即从坐起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子白曰：「…舍梨子！我从今日始，捨端正妇，自归尊者舍梨子。」尊者舍梨子答曰：「陀然！汝莫归我，我所归佛汝应自归。」梵志陀然白曰：「尊者舍梨子！我从今日自归于佛、法及比丘众，唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞，终身自归，乃至命尽。」（註二）

註二：《中阿含经》卷6 舍梨子相应品<梵志陀然经第7>

也许有人会反驳说：那只是 佛在世时的状况，在 佛灭度之后就改为归依根本上师了。事实真的是这样子吗？让我们看看 佛灭度后大迦旃延尊者度化众生传授三归依的事例：尔时，彼婆罗门復往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：「我今自归迦遮延及比丘僧，尽形寿不杀。」迦遮延曰：「汝今莫自归我，我所自归者汝可趣向之。」婆罗门曰：「尊者迦遮延，为自归谁？」时，尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处：「有释种子出家学道，我恒自归彼，然彼人即是我师。」婆罗门曰：「此沙门瞿昙为在何处？我今欲见之。」迦遮延曰：「彼如来已取涅槃。」婆罗门言：「若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃，我今重自归作礼及佛、法、众，尽其形寿，不復杀生。」（註三）所以我们可以看见同样的情形，就算是 佛陀示现灭度之后，婆罗门受到度化说要单单归依于大迦旃延尊者及其随行的比丘众时，也马上被大迦旃延尊者制止，并且开示要归依佛、法、僧三宝的正确道理。

註三：《增壹阿含经》卷10 <劝请品第19>

由此可见，佛法中的归依不是仅仅归依于某一位根本上师或是特定对象的，不论 佛陀在世与否，身为佛的我们，所应归依的对象就是十方世界的一切诸佛、法界中三乘菩提的涅槃、以及一切实证三乘菩提涅槃法的贤圣僧等三宝。古往今来所有的密宗上师中，难道有人的智慧或是论议能够超胜于 佛陀赞许为智慧第一的舍利弗尊者以及解经第一的大迦旃延尊者吗？密宗往往对外宣称「喜马拉雅地区的传统，是悲智双运的佛教传统」（註四），在他们的寺院中也常常可以看到 释迦世尊塑像身旁的随侍是与显宗不同的智慧第一舍利弗尊者（註五），可见「智慧」是密宗中人认为自己超胜于显宗的一个特点。然而，没想到事实上密宗的初始教导却是无有智慧而且慢心深重的，竟然要求必须要归依上师于三宝之前，甚至说佛法的三宝都是被一个根本上师所包含的。为何说是无智呢？因为明明舍利弗尊者如此教导大家：佛法中的归依只有佛、法、僧三宝，没有归依个人或是特定对象，而一切密宗大小祖师们竟然睁眼不见，也与智慧第一的舍利弗尊者过去以身作则的行谊反其道而行，难道说这样的行为是有智慧的吗？再说到慢心深重，难道说佛的实证不是从三宝中来的吗？既然是先有佛、法、僧三宝，自己才能够有佛法中的实证，将自身高抬于三宝之上，就代表此人必定既不尊师也不重道，彻彻底底是个未证言证、未得言得的增上慢者，这样子的根本上师是绝对不可能在佛法中有所实证的。

註四：点灯祈愿报导 于2014/01/16 于菩提迦耶大祈愿会场

註五：

（採访组报导）20151123

正觉教育基金会採访组

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