（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则为第十根本堕戒：坚执对邪劣众生慈悲。宗喀巴照例亦分两点说明，此则所说为第一点：于何对象违犯过失？

宗喀巴云：「第十根本堕戒，谓坚执对邪劣众生慈悲。亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教的邪劣有情。」

宗喀巴的意思是说，对邪劣众生不应该慈悲，否则就是违犯根本堕戒。此邪劣众生很显然指的就是第九根本堕戒所说：「对一切法本性清净之教义，疑惑不信，由于不信，更起」，或是第十根本堕戒：「轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教」的这一批人。

先说对一切法本性清净法义「疑惑不信，更起」的这批人，显然这批人是指金刚乘内部的修行者。「依法不依人」乃学习佛法最重要宗旨，学习佛法本来就有想「破除无明」的打算，才有学法的动机。会进入假藏传佛教四大教派的人，大都是对法懵懂无知者；也因为无知，才会被达赖、诸法王、诸、诸仁波切等头衔所迷惑。然而学法时日一久，纵使身处中，若往昔世熏习佛教根基深厚者，虽因「隔阴之迷」而忘失所学，总会有对「邪见」起疑的一天；一旦起疑，必然想探求，在「纸包不住火」的情况下，总有大白的一天。金刚乘修行者若得知密宗的真言乘，乃假藏传佛教四大教派诸上师所传的「谭崔金刚乘」双身法，并不是佛法的正宗时；在秉持良知的情况下，竞相走告免于无知者再度受到伤害，此乃作人的基本原则。揭露黑暗面，还给大众公道，乃功德一件；如果是因为这样，就被列入「邪劣众生」，那也太颠倒黑白了。

宗喀巴口中另一种「邪劣众生」，就是他所说的「轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教」者。「轻毁」的意思是「轻蔑与毁谤」，亦即对「喇嘛与佛教三宝」，不但不恭敬，还出言毁谤，此举乃属个人的修养与对佛法的认知问题。「轻蔑与毁谤」喇嘛上师本人，乃属人际之间的关系恶化，与私密必然牵扯不完；若无的放矢，「轻蔑与毁谤」佛教「佛法僧」三宝，那就属于宗教的见解问题，就会与未来世的因果，扯上没完没了的关系。话说回来，如果只是「轻蔑与毁谤」，纵使有意「遮灭圣教」，也是不可能之事。宗喀巴此说，其实隐含著暧昧成分在内。

「轻毁于喇嘛」就是第一根本堕戒：「不可轻蔑与毁谤根本上师」。假藏传佛教密宗四大教派诸上师，将之列入第一根本堕戒，而将佛陀法教列入第二根本堕戒；无形之中已经表态，金刚上师的证量是高于　佛陀的，一方面显示「谭崔金刚乘」双身法的邪谬，另一方面也显示喇嘛上师们的贡高我慢。尊师重道乃学法者最基本的人伦，老师在们心慕中是最尊敬的对象，永远都是如此，根本不必特别提醒；施设此「不可轻蔑与毁谤根本上师」的戒条，乃点出「此处无银三百两」，意味著此「根本上师」德行上隐藏著缺漏。由于假藏传佛教四大教派诸上师修学「谭崔金刚乘」双身法的关系，金刚上师机关算尽，也无非要与女「同床共修」；一旦不幸「热脸贴上了冷」，「轻蔑与毁谤」言行就在所难免，而且纠纷也是层出不穷的。

在佛教中「轻蔑与毁谤僧宝者」倒是少见，除非这个僧宝被假藏传佛教四大教派所吸收而成为他们的「仁波切」，那就另当别论；但此「假僧宝」的「仁波切」身分一旦被揭露以后，佛教信徒对他的「轻蔑」就变成理所当然，而「毁谤」的罪名也就无从成立了。在佛教中有因为误会法义而妄说佛法者，倒是大有人在，真实义菩萨为了救护学法众生而有「摧邪显正」的行为；此举乃针对法义，不针对法师本人的身口意行，丝毫没有「轻蔑与毁谤僧宝」的意味。故说「摧邪显正与说人是非」，是有很大的差别所在。

纵使有外道「轻毁佛教三宝」，甚至利用各种「轻蔑与毁谤」手段，想要「遮灭圣教」，基本上是无法达成目的。乃因佛教的法义，浩瀚如烟海，且深不见底，犹如狮子之于野干一般，无法伤及狮子分毫；乃因所有外道的法义，无非是人天法，仍身处不自在阶段。倘若没有自知之明，居心毁谤佛教中的　佛、菩萨，逞口舌之快，那可是要担负可怕的因果；若自认为「主会赦免我的罪」，那可是大错特错的「见取见」了。因为外道的主，本身仍是凡夫位的轮迴众生，在面临生死之时都已经「自身难保」了，又如何能赦免造如此重大口业的众生！也可以肯定的说，这个外道对佛法尚未启蒙，对解脱与实相仍有很严重的无明；亦即这个外道的程度，尚停留在「天神」、「鬼神」的「信仰」阶段，用一句俗话说：「还早呢！」至于会毁谤僧宝或是喇嘛，那是事项上的人身攻击；出家人会被外道作人身攻击，一定是身行、口行有让人攻击的藉口；攻击者需自负因果，但还不至于到「遮灭圣教」。

宗喀巴更说：「对此类有情，应以暴行方便法门对治。《净一切修道诸障密续》有言：『智者能用钢刀武装自己与杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人。』」在此处，宗喀巴点出了「以暴制暴」的方式。

综合宗喀巴的看法，可以整理出三点「邪劣众生」的说词：一、「疑惑不信，更起」者，二、「轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教」者，三、「杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人」。

印度佛教曾被假藏传佛教前身的坦特罗（谭崔）外道渗透而全面密教化，僧宝的本质已变，最后被回所灭；当时回所灭的印度佛教，所灭的也只是披上佛教外衣、而实质上是行「双身法」的谭崔假佛教。这些就是宗喀巴口中的「杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人」之 「邪劣众生」；但这些已经在说「果」了，事件的起因，还是佛教被渗透所导致。由于「双身法」的过度糜烂，才有此等不幸的事件发生。

宗喀巴将「邪劣众生」定位为「杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人」。令人意料之外的是，在宗喀巴的眼中，居然还有「佛、法、僧」三宝；因为在假藏传佛教密宗四大教派入门之时，所施设的皈依为「四皈依」，而非是佛教的「三皈依」。假藏传佛教密宗四大教派将「皈依根本上师」视为最上皈依，暗示「根本上师」为最尊、最贵；「佛、法、僧」三宝在诸喇嘛上师的眼里，好像是皈依法中的「附属品」。从字句中可以清楚的了知，假藏传佛教密宗四大教派诸喇嘛上师自视甚高，从不认为是佛教的僧宝之一，而是高于僧宝的「喇嘛」。

从宗喀巴内文所说，可以看出他是有「暴力倾向」的人。以一个出家人的立场来说，面对「立场不相同」的人，就「以暴行方便法门对治」，根本不是出家人所应为。「以暴制暴」本来就是不当的行为，何况对方只是「警觉」或是「不信」法义内容的不正确性而起了「批评」或「」的言论或行为，就将之定位为「邪劣众生」；对这种人就施以「暴行方便」，于理、于法都是不恰当，也不该允许的行为。

在达赖五世时代，地区曾出现正统的「藏传佛教」觉囊巴教派，弘扬「他空见」的如来藏妙义；由于不能见容于当时的达赖五世，利用萨迦与达布两派之手，「用钢刀武装自己」，将觉囊巴按上「邪劣众生」罪名，将之打杀殆尽。这就是宗喀巴口中的「坚执对邪劣众生慈悲」，就是违犯第十根本堕戒的最好写照。

所以「邪劣众生」的定位，应该以公正的立场，分为不同层次来看；不能单方面依于自己的好恶，而断然给予不公平的定论。如同假藏传佛教密宗四大教派诸上师，看其他反对「谭崔金刚乘」双身法的人，就敌视为「邪劣众生」；相反的，其他有正义感的人，来看修学「谭崔金刚乘」双身法的人，则不免反过来视他们为「邪劣众生」。乃因众生的根器不同，看法也就相异；喜欢「淫慾」的人，对于「谭崔金刚乘」双身法，也许并不认为是邪谬之法；但站在社会善良风气的角度来看，这个法乃是要不得的行门。

若以佛教的角度，来看假藏传佛教四大教派的「谭崔金刚乘」双身法，就认为这个法非常邪谬。因为佛法是「成佛的方法」，而成佛的入门是要先「开悟明心」，了知「生命轮迴的真实相」；再经过几乎三大阿僧祇劫的菩萨苦行，才能有所成就。而假藏传佛教四大教派的「谭崔金刚乘」双身法，所强调的是「成佛」，将这种邪淫法妄说是「佛法的修行」，并谎称能够「即身成佛」，这是要不得的「欺骗」。所以将假藏传佛教四大教派诸上师，定位为「邪劣众生」，乃是正确的论断。

此处宗喀巴在第十根本堕戒的内容中，为了强调此戒的重要性，硬是拉拢佛教「三宝」来拉抬喇嘛的地位。从宗喀巴「杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛」的暗示口气中得知，「三宝中的僧宝」不是「喇嘛」；「喇嘛」是高于「僧宝」的「根本上师」。换句话说，宗喀巴口中的「恶辈之人」，是「杀灭毁坏三宝」、「轻视喇嘛」；意思是说，「杀灭毁坏三宝」固然是「恶辈之人」，那么「轻视喇嘛」也是「恶辈之人」。在第一根本堕戒中，就已经明令规定，不能「轻蔑毁谤根本上师」；只是「轻蔑毁谤」就已经违犯根本堕戒，这就是宗喀巴「藐视三宝、高举根本上师」的不成熟心态。

无可讳言的，「谭崔金刚乘」双身法施设这些根本堕戒，很明显的就是在保护男女双修法门不至于受到伤害，并得以畅行无阻的壮大；此戒条的施设，乃暗藏机关，有剪除异己的目的。然是非曲直，终有公断之时。虽然众生根器差异极大，喜好也各不相同，站在维护社会善良风气的原则下，该说的也是要大胆的说出来；那怕是得罪人，也落得理直气壮、无愧于心。（採访组报导）20150419

正觉教育基金会採访组

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