对慧解脱圣者的错误说法 (下)
正香居士及镜影居士
二、慧解脱圣者会是如印顺、昭慧所说没有“涅槃智”的吗？
印顺等人，一向前卫，喜于“解构”1他们所谓的“佛法”；如是心态与行为，于佛教中，可谓鲜有古人；故而敢挑战于佛世尊的圣教。譬如他一向主张慧解脱圣者是没有“涅槃智”的，认为只有慧解脱与定解脱皆俱的俱解脱圣者2才有“涅槃智”。因为他的意思是：此时俱解脱圣者有灭尽定的缘故，俱解脱圣者之所以要趣涅槃，是因为入灭尽定而有了“涅槃智”，故而“决定”要趣涅槃。这已意谓慧解脱圣者舍寿后是无法入涅槃的，悖逆世尊的圣教。印顺像这样完全违背四阿含声闻解脱道的“异常思想”，其实只是他的“思想”中众多问题之一而已，举之不尽。我们都知道：慧解脱圣者当然是有“涅槃智”的，佛陀也说慧解脱者是“梵行已立、所作已办，不受后有，知如真”，是具足解脱知见，不像身证者尚未具足解脱知见而仍无法在此世出三界，否则不能名之为慧解脱圣者，这是佛教中浅易的基本佛法常识，然而印顺还是错解了，食印顺涎唾的昭慧教授却还想要继续为印顺辩解，所以作了更多的错误解说，益显印顺思想的错谬所在，无益于维护印顺名声。因此，印顺“解构”佛陀正法的异常主张，会一再地引起他人的议论，也是正常的；若是无人愿意出来质难印顺及昭慧的异常思想，则佛教正法殆将不久矣！可惜，当有人出来导正邪说时，印顺的弟子昭慧教授，竟“宁弃舍真理，唯爱吾师”力挺印顺到底，极力的替印顺辩护，颠倒、扭曲、狡辩而说印顺是主张慧解脱圣者“有涅槃智”的。事实上，印顺在书中已明确地指称“慧解脱圣者没有涅槃智”；昭慧对此事实视而不见，还替印顺扭曲义理、推卸责任，反而诬称整个问题是出在别人错解了印顺的思想。既然昭慧落实于文字而公然为印顺的谬说张胆，那么我们当然应该针对这个问题，来审视昭慧所说是否有理；以正视听，以救佛教，以起众生慧命。
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1解构，意为拆解为分崩离析状态。印顺之师太虚法师曾言：印顺把佛法割裂成支离破碎状态。
2俱解脱，是慧解脱、定解脱二皆俱得之称谓；是故印顺所说“俱解脱者”，就是“俱解脱圣者”；不应如昭慧所说“俱解脱圣者”，是三果身证以上，前已述及。
（一）我们先胪打印顺的主张出处，再列出昭慧教授辩护函之摘要：
1.印顺的主张出处：
（1）在印顺《空之探究》第152页说：【在佛教界，慧解脱圣者是没有涅槃智的；俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。惟有另一类人（绝少数），正知见“有灭涅槃”而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切（还有佛力加持）。】
（2）在印顺《空之探究》第153页说：【甚深（空）义，慧解脱圣者，没有涅槃智的超越体验，当然不会说。俱解脱圣者，有现法涅槃，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。惟有有涅槃知见而不证的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，
才会充分的发扬起来（也有适应世间的成分）。】
（3）在印顺《空之探究》第221～222页说：【佛告诉他：“彼先知法住，后知涅槃”。慧解脱阿罗汉，没有深定，所以没有见法涅槃d???idharma-nirv
