圣严师父说：“‘一心’尚有‘识’，从散心、集中心到统一心，都是假的。”因此可以很确定的一件事，就是圣严师父非常清楚的了知，他所认知的“一心”仍是妄心识阴所摄，因为散心、集中心、统一心，都是意识的境界，是定中与定外的意识心境界。从统一心到无心的中间，圣严师父又说：“要把统一心，融化为无心，最后连统一心也放下时，超脱‘一’。凡是意识作用都是第六意识，只要出现，它就是念头，要作到念头不动，就是心无妄念。最后连‘自己’这个念头都没有了。真正的禅是见到一切事、做一切事，随著一般的生活作息，可是心不攀缘于过去、现在、未来，再度回到自然；而恢复自然，到无我的境界，即是无心的悟境，即是禅的悟境。开悟的境界是前念不生，后念不生，当下一念也不生。”（摘自圣严法师著作《心的诗偈---信心铭讲录》内容）。这已经说明，虽然您知道“凡是意识作用都是第六意识”，但是圣严师父您所说的“无心”，其实还是脱离不了“意识作用”，把意识的变相当成真心的“无心”，因为是从妄心一路修行演变而来的，只是成为一念不生的离念灵知心，所以圣严师父您所说的无心，是再度回到自然，而恢复自然，仍是意识境界，未断我见；见到一切事、做一切事，顶多也只是做到没有粗重语言文字的妄想罢了！那与中台山所说的“清清楚楚、明明白白、处处作主是实相心”有什么两样？都还是意识妄心啊！只是您略胜于中台山堂头和尚，没有把“处处作主”的意根也当成真心，否则就又增加遍计执性了；因为只有妄心在见到一切事时，才能清清楚楚、明明白白；可是真心第八识离六尘，不会一切境，绝不会有明明白白的六尘境界相。所以赵州禅师才会说：“老僧不在明白里”。
第八识心离六尘见闻觉知，如何能明白清楚？如何能明白清楚的分析一切顺心、违心之事情？《心经》云：“无眼耳鼻舌身意……乃至无 意识界。”即是此意，真心是外于意识功能的，界即是功能差别故。法鼓山、中台山二位堂头师父所说的开悟，与《心经》之义涵全然不同，让意识处于一念不生的无心境界中，如何能说是实相心？何况一念不生时的意识心还是继续分明存在著，怎能说是无心？此时明明白白的住在一念不生的定境法尘中，明明是不离法尘的，与实相心离见闻觉知的无境界境界全然不同，怎么可以说清清楚楚、明明白白、处处作主的是实相心？
圣严师父！妄心是前七识，无论如何修行，永远都是无法把妄心七识变成第八识真心的；意识心永远是意识，即使是修到无念灵知心境界，还是意识心。意识心会断灭，永远都不是常住心；如在眠熟位、闷绝位、正死位、无想定中、灭尽定中，意识心必断。就算是能把意识心修成了一念不生的“无分别心”（其实仍然在分别），可是到了眠熟时，意识心断了，一念不生、清楚明白的心又在哪里？此时还能了知一念不生的境界吗？还能够继续住在一念不生境界中吗？还能清清楚楚吗？但是，第八识心祂永不断灭，您睡著了，第八识心还在；虽然与您同在，但是第八识从不睡眠。所以意识妄心是不会被转变成第八识真心的，意识本身是会生灭的，真心不生不灭，而意识又是从真心第八识中出生的，二心的生灭与不生灭、能生与所生的体性完全不同，怎能混同为一个心？圣严师父！您所说的“无心”，还是依循著妄心一路走下来，最后抵于您认为的“无心”，那仍是意识妄心境界，并非真的无心，亦皆与第八识真心无关。圣严师父说：“从禅七的第一天开始，我就教你们从有分别心到无分别心，从分别心到无分别心，那便是从散心到集中心、再到统一心、最后到无心。”（出自“心的诗偈”── “信心铭”讲录第75页第四行）又说：“‘一心’粉碎后便进入‘无心’，也就是禅的悟境。”（出自“心的诗偈”---“信心铭”讲录第59页第三行，法鼓山出版，圣严法师著作）依照师父的说法，难道真心是由妄心修行所变成的？这明明是修所成法，不是本来的真心，如果您说的正确，那 佛为何说第八识真心是不生不灭、本来就在而非修行所成就的？为何说第八识真心与妄心意识等七转识同时存在？
第八识心非是由妄心所修成的，但圣严师父却说：“三祖僧璨是从彻悟的观点来开示寻求真心的修行者，指引修行者如何把凡夫的分别心转化为佛的无分别心。”师父！您误会了三祖所说的《信心铭》，三祖所说的真心是第八识，非是从凡夫的分别心意识转化为 佛的无分别心无垢识（因地名为如来藏阿赖耶识）；第八识心本来就在，何须劳您来把祂转化出来。正如同《信心铭》所说的“不识玄旨，徒劳念静”，圣严师父您正是三祖所说“徒劳念静”的人，想要把有语言妄念的意识修行成为一念不生的意识；您不曾了知第八识真心，第八识心无始劫以来不曾断灭，本是不生不灭；第八识真心无始劫以来本就不曾在六尘中分别过，不必您来修行不分别性，您只要证得祂的所在而观察祂的不分别性就够了。《心经》所说之第八识真心，不是把妄心转变成真心，真心是本来就自己存在，不曾生、不曾灭、不生不灭，而且是本来就已经是不分别，本来就一念不生了，不须要经过粉碎、爆炸或各种方法来修成的。当圣严师父您把散乱的念头集中起来，到统一心，再超越“一心”、“大我”进入无心时，其实仍然是有心，此心仍是意识妄心，只是一念不生、不贪著、没有粗重语言的境界相分别而已，意识觉知心仍然存在，怎会是无心？实相是——第八识真心——本来就一直与圣严师父您在一起，不论您有没有做集中、统一、打破“大我”，祂都未曾离开过您！祂也是从来都一念不生的，不必您来静坐修行一念不生。
第八识心本无分别，离见闻觉知、不执著、不作主，不会取舍而起贪或厌、也不会分别正或邪。圣严师父！您在用斋当下，真的无分别吗？请问：“为什么每一道菜，圣严师父您都会食用？都能挟得住还能往口里送？怎么都不会挟到鼻孔或头上去？这不就是分别心吗？你能说‘我在用斋时不分别’吗？”那是在打妄语。您若是真的无分别——为什么不啃碗而只吃饭、为什么不吃盘子光吃菜？所以一念不生时的“无心”，其实正是有分别的意识心继续存在著。第八识心如《心经》所云：“无眼耳鼻舌身意……乃至无意识界。”这个第八识真如心根本不会去分别“是饭是碗、是菜是盘”，离见闻觉知故，所以三界中一切时都需要妄心──前七识来配合，八识共同运作，才能成就一切有为功德。
圣严师父！您自认已把妄心修成了“无分别心”，但此“无分别心”祂还是在分别；您的“无心”还是妄心所摄，不离见闻觉知心，仍然是您的意识妄心。您是把“一心”粉碎、融化掉，恢复自然的“无心”之意识有心境界，错认为是般若了。《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”任何悟者，所开示的法语若不能与此经文相符合，即非证悟。菩提心既然诸入不会，对于眼、耳、鼻、舌、身、意六入皆不会，故离见闻觉知，不于六尘境中起分别，故名无分别心。第八识心本来就无分别，不是圣严师父您所说的：“把妄心修成为无分别，再恢复自然，心中没有任何念头，才是无心。”祂是本来就在的无分别心，从来不知六尘诸法，所以古德会说：“不知最亲切。”即是此意。可是 维摩诘大士又说：“知是菩提，了众生心行故。”虽是诸入不会，可是第八识心又能生万法，又能了知众生心在想什么？所以不是完全无知，但这个知不是在六尘中的知。实相心不是无念，非是圣严师父所说：“心中无念头，却清楚明白。”实相心具六尘外的了别性，祂的起心运作并非凡愚所知，故祖师方便说仍然有念，却是离见闻觉知的念，所以六祖云：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。”故第八识心非是无念，只是不在六尘诸法中起念。师父！只有当您真实找到了另一个本来就在的第八识无分别心时才是证悟，而不是由意识心修行所变成之误会的无分别心名为证悟，证了如来藏第八识以后，圣严师父您才能不会错解无分别心之意，亦才能体会出“不知最亲切”之密意。
圣严师父您能说：那我就不要理人家怎么说，只管自己就好了。如果是这样子，所有跟随您修学般若第一义谛法的四众弟子们，都跟著您一起落在意识妄心中，都落入常见外道境界中，永远都在修行的歧路上前进，这是在戕害佛子们的法身慧命，弟子实在是于心不忍、看不下去，跟随您之四众弟子何其可怜啊！圣严师父！您所说的开悟之心──放下烦恼之心，不正是意识心吗？ 佛说心总共有八识，第八识心是一切法之根源，能生意识等七识，是能生万法、不生不灭、本来就在的，非是由前七识妄心修行变来的。如果说第八识心是由前七识修行变为无烦恼的心，那十八界又如何来界定？是由第六识或第七识出生的吗？如果是由第六识变成的，那第六意识还是算在十八界中吗？若不在十八界中，那是少了第六识吗？因您修行而使第六识变成了第八识心，十八界就少了一界而不完整了；若是由第六识变成真心，而第六识还在，显然那个真心乃是被出生之法，被出生之法就不是真心，是有生有灭的虚妄法故。如果常住的真心是由第七识变成的，也是会少一界，悟后将会成为十七界，这不是很简单就能理解的道理吗？圣严师父您该不会不懂吧！所以八识中的哪一识心，圣严师父您认为是真心？禅宗祖师所说的开悟，是悟得哪一识心才算是开悟？为了您自己及法鼓山的众多四众弟子的法身慧命著想，请大发慈悲检讨一下，您真的该好好思惟再三！慎重检查自己所述法理是否符合经中所说。
二○○二年七月间农禅寺所设置的网站，在〈圣严法师
